– Então, os estudiosos que vivem atualmente, embora não sejam mujtahids, se emitirem um fatwa em algum assunto e errarem, eles também receberão uma recompensa?
– Ou, se uma decisão tomada por comunidades, ordens religiosas ou organizações como resultado de uma consulta for errada, esses grupos também recebem uma recompensa dupla quando tomam uma decisão correta, e uma recompensa simples quando não o fazem?
– Em resumo, para quais situações se aplica este hadith, se não apenas para os mujtahids?
Caro irmão,
“Um juiz, ao emitir uma decisão, ganha duas recompensas se acertar em sua interpretação, e uma recompensa se errar.”
O hadiz com esse significado está presente em muitas fontes de hadices autênticas e é considerado autêntico.
(Como exemplo, ver Bukhari, Itisam 21; Muslim, Aqdiya 6; Nasa’i, Adabu’l-Qudat 3; Tirmidhi, Ahkam 2; Abu Dawud, Aqdiya 2; Ibn Majah, Ahkam 3)
Como Imam Nawawi expressou, a questão é ouvir as interpretações daqueles que são competentes para fazê-las. As diferenças entre os especialistas não devem ser vistas como motivo para discussão ou exclusão mútua, mas sim como um reflexo da livre vontade e da consciência coletiva do homem, que ocupam um lugar importante no Islã.
-por assim dizer-
É preciso ver a pluralidade na interpretação.
Para que uma sentença tenha valor, é necessário que a pessoa que a proferiu seja competente.
Em termos gerais, uma pessoa qualificada
-no sentido de jurisprudência-
em termos de linguagem especializada
“mújtahid”
Não é necessário que ele receba o título. Porque o que importa é a competência. E competência significa possuir o conhecimento, a perspicácia e outros recursos necessários para emitir um julgamento.
Assim como hoje não é necessário que todo médico tenha a fama de Ibn Sina ou Galeno, também não é necessário que um juiz, um árbitro ou um magistrado tenha a fama de grandes estudiosos da jurisprudência. Além disso, na metodologia da jurisprudência…
“Um mestre na matéria.”
Existe também o termo que significa que alguém tem autoridade para julgar.
-não no sentido de poder emitir jurisprudência sobre qualquer assunto em geral-
significa que basta que tenha as qualificações necessárias para julgar a questão em questão.
No versículo abaixo, cujo significado é dado, aqueles que estão em posição de julgar
-e nem sequer tem o título de müttehíd-
Foi enfatizada a necessidade de possuírem carteira de habilitação:
“Allah ordena que vocês entreguem os bens confiados a seus legítimos proprietários e que, ao julgar entre as pessoas, julguem com justiça. Com isso, Allah vos dá um conselho excelente! Certamente, Allah é ouvinte e observador; Ele ouve vossas palavras e vossos julgamentos, e vê tudo o que fazeis.”
(Al-Nisa, 4/58).
Como se pode ver, o requisito para aqueles que ocupam cargos de autoridade é:
é a competência e a justiça.
A expressão “ehliyet” significa “competência”, “quem sabe fazer o trabalho”. O conceito de justiça, aqui em particular,
evitar deliberadamente emitir um julgamento incorreto
é um sinal.
De acordo com as condições e critérios necessários e conhecidos neste assunto.
“ser um mullah”
Podemos entender que isso não é necessário também pelas palavras do seguinte hadiz:
“Os juízes são de três tipos. Um vai para o paraíso; dois vão para o inferno. O juiz que decide seguindo seus desejos e caprichos (não para que a justiça seja feita por amor a Deus, mas por outros motivos e interesses) vai para o inferno. O juiz que julga sem conhecer o assunto (e, portanto, vítima de sua própria ignorância) também vai para o inferno. O juiz que julga de acordo com a verdade e a justiça, porém, vai para o paraíso.”
De Tabarani
(al-Kebir, 13/131)
, Este hadiz, narrado por Abdullah ibn Omar, é autêntico.
(ver Heysemi, Zevaid, h. no. 6989)
.
Este hadiz, de certa forma, serve como uma explicação do versículo acima.
Com saudações e bênçãos…
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