– A quem pertence o livro Zahiriyye mencionado no Reddü’l-muhtar disponível no mercado atual?
– Se não for possível saber, existem registros na história do Islã com os nomes de todos os livros e autores da Zahiriyya?
Caro irmão,
1. O Livro de Zahiriyye
Como consta em Reddü’l-Muhtar e em outras fontes de jurisprudência islâmica.
O Livro de Zahiriyye,
Teólogo Hanefita
Zahîrüddîn Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad ibn Umar al-Bukhari
pertence a (falecido em 619/1222).
Zahîrüddîn Buhari
Não há informações suficientes sobre a vida de [nome]. Estudou com seu pai e outros estudiosos proeminentes da época. Entre seus alunos, destaca-se o renomado estudioso Majd al-Din al-Usruşeni. Foi juiz e inspetor em Bukhara. Falecceu em 5 de Muharram de 619 (19 de fevereiro de 1222).
(ver Katip Çelebî, Keşf, II, 1226)
A obra é atribuída ao seu autor.
Zahiriyye
ou
al-Fatāwā al-Zāhiriya
é expresso como. Surgindo ao longo do tempo
(acontecimentos e fatos)
É uma obra que reúne pareceres sobre questões de jurisprudência islâmica.
Badr al-Din al-Ayni
(falecido em 855/1451), selecionando as fatwas mais necessárias entre elas.
“As Questões de Al-Badr Selecionadas das Fetaivas de Al-Zahiri”
criou a obra intitulada.
Havia cerca de dezoito manuscritos de al-Fetâva’z-Zahîriyye em várias seções da Biblioteca de Süleymaniye.
r (Por exemplo, ver Fâtih, nr. 2379, 2380, 2381; Mahmud Paşa, nr. 253, 254; Süleymaniye, nr. 661, 662)
2. Zâhirü’r-Rivâye
Muhammed ibn Hasan ash-Shaybani
É o nome comum de cinco obras escritas por (falecido em 189/805) que contêm as principais opiniões do período fundacional da escola de pensamento Hanefita.
Na história da escola de pensamento de Hanefe, os trabalhos escritos por Shaybani incluem al-Asl, al-Jami’ al-Saghir, al-Jami’ al-Kabir, al-Siyar al-Kabir e al-Ziyadat.
por ser forte em termos de transmissão (de narrativas) – Zâhirü’r-Rivâye
, conteúdo
Por constituir a base da jurisprudência Hanefita, “masâil al-usûl/al-usûl”
é chamado de.
Entre essas obras, está a primeira escrita de Shaybani.
al-Asl,
Representa o período em que o círculo de Abu Hanifa ainda estava ativo em Kufa e destaca-se como a obra que mais reflete o acervo de jurisprudência do círculo de Abu Hanifa em comparação com outros textos.
Embora Shaybani tenha escrito um tratado sobre vários ramos da jurisprudência islâmica, e não tenha reunido esses trabalhos em um único livro, eles não foram percebidos como textos independentes, mas sim como partes de um grande texto que abrange a sistemática de capítulos formada no círculo de Abu Hanifa.
el-Asl
é chamado de el-Asl na literatura.
al-Mabsût
também é conhecido como.
al-Jami’ al-Saghir
Ele desempenhou um papel importante na formação das linhas fundamentais da escola de pensamento islâmica Hanefita, pois continha, em linhas gerais, as opiniões de jurisprudência sobre as quais Abu Hanifa, Abu Yusuf e Shaybani concordavam.
Shaybani,
al-Jami’ al-Kabir
Neste livro, ele relata suas opiniões sobre sua vida, especialmente nos últimos vinte anos, em vez de transmitir os esforços de jurisprudência do círculo Hanefita.
Considerando as características do texto e os registros da data de escrita.
ez-Ziyâdât
Pode-se dizer que é um apêndice escrito sobre o al-Jâmiu’l-kebîr. É a obra mais recente escrita por Shaybani entre os textos de Zâhirü’r-rivâye.
es-Siyerü’l-kebîr
O texto original da obra, que o autor completou enquanto era juiz de Rakka, não chegou aos nossos dias, mas Shams al-Din al-Sarakhsi, em seu comentário sobre as-Siyer al-Kabir, transmitiu essa obra com suas próprias palavras.
Existem razões que justificam a consideração das obras de *zāhir al-riwāya* como uma categoria diferente dos outros textos produzidos pelo círculo Hanafita no século II (VIII) da era islâmica, na medida em que representam o acervo de jurisprudência de Abu Hanifa e seus alunos. Essas obras, redigidas com o objetivo de registrar as questões de jurisprudência do círculo de Abu Hanifa, foram aceitas por outras figuras importantes do círculo Hanafita, e são textos superiores às obras de *nādir al-riwāya* em termos de autoria, escopo e características textuais.
Portanto, a opinião predominante na literatura Hanefita de que os trabalhos abrangidos pelo Zahir al-Rivaya chegaram às gerações posteriores com cadeias de transmissão mais fortes do que outros textos atribuídos a Shaybani, Abu Yusuf e Hasan ibn Ziyad deve ser considerada como uma consequência, e não uma causa, de sua maior aceitação e reconhecimento.
al-Asl, al-Jami’ al-Saghir e al-Jami’ al-Kabir,
São considerados os textos fundamentais do Zahir al-Rivaya, pois abrangem a sistemática dos capítulos de jurisprudência desenvolvidos no círculo Hanefita.
Zahir al-Riwāyah,
De acordo com estudos que classificam hierarquicamente as opiniões que surgiram na história da escola de pensamento de Hanefe, ele representa as opiniões (râcih) que devem ser preferidas em termos de valor de transmissão.
De acordo com isso, em princípio, se mais de uma opinião for atribuída a Abu Hanifa e seus alunos,
A opinião apresentada em Zâhirü’r-Rivâyede é historicamente considerada como definitiva.
Se houver mais de uma opinião na interpretação literal do hadith, a decisão é tomada com base na data de redação dos trabalhos em que essas opiniões estão contidas, e a opinião contida no trabalho escrito posteriormente é preferida.
As opiniões de Zâhirü’r-Rivâye são consideradas preferíveis para os estudiosos da jurisprudência islâmica, a menos que eles apresentem uma opinião diferente como resultado de sua própria interpretação.
“questões de princípios”
é chamado de.
A palavra Zâhir
Comumente na tradição das ciências islâmicas
“com forte base probatória”
O uso do termo no sentido de “apariência do relato” levou alguns autores a acreditar que as expressões “zahir al-riwayat” e “masail al-usul” indicavam áreas diferentes e que uma opinião preferida por um estudioso de direito islâmico, mas que não se enquadrava nas cinco obras de Shaybani, também poderia ser classificada como “zahir al-riwayat”.
Apesar da importância que os textos de Zâhirü’r-Rivâye têm para a civilização islâmica e, em particular, para a história da jurisprudência, ainda não foi realizada uma edição coletiva desses textos, de acordo com os padrões de edição crítica desenvolvidos na era moderna.
3. Escola Zahiriyye
Zahiriyye,
É uma escola de jurisprudência islâmica fundada por Dawud ibn Ali al-Zahiri (falecido em 270/884).
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–
A SEITA ZAHIRISTA.
Com saudações e bênçãos…
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