Então, quanto patrimônio é necessário possuir para que o pagamento da zakat seja obrigatório?
Caro irmão,
Isso varia de acordo com o tipo de bem sobre o qual a esmola é paga e o período de tempo. Quem possui bens no valor de um nisab, além de suas necessidades e dívidas, pode calculá-lo com base no valor do ouro e pagá-lo.
Isso significa 2 gramas de ouro a cada 80 gramas.
é obtido por meio de concessão.
Para que uma pessoa seja obrigada a pagar a zakat, ela deve ser livre, adulta e muçulmana; além disso, deve possuir uma quantidade de bens equivalente ao nisab, acumulada ao longo de um ano, excluindo dívidas e necessidades básicas. Os valores do nisab variam de acordo com o tipo de dinheiro e bens sujeitos à zakat.
Os bens sobre os quais se deve pagar a zakat são de cinco tipos.
Dinheiro em espécie; ouro, prata e moedas correntes pertencem a esta categoria. Minerais e tesouros; mercadorias; produtos agrícolas e frutas; animais domésticos, segundo a maioria; e, segundo os Malikitas, também os animais criados em estábulos por mais da metade do ano.
Os valores-limite (nisab) que tornam essas posses passíveis de pagamento de zakat são os seguintes:
a. Caixa:
Ouro, prata e dinheiro em espécie.
O nisab do ouro é de vinte miskals ou vinte dinares de ouro. O dinar é a forma cunhada (madrûb) do miskal, sendo aproximadamente 4 gramas de acordo com a medida islâmica (sharia) e 4,8 gramas de acordo com a medida costumeira. O nisab da prata é de 200 dirhams de prata; de acordo com a medida islâmica (sharia) do dirham, são 560 gramas, e de acordo com a medida costumeira, são 640 gramas ou mais de prata. O fato de o ouro ou a prata estarem na forma de dinheiro, joias ou utensílios não afeta a sujeição ao zakat. O nisab das moedas de papel ou metálicas também é calculado com base no ouro, pois o ouro é a base das transações. De fato, na época do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e entre o povo de Meca, a base da moeda era o ouro. A medida do diyah também é tomada em ouro. Os cambistas, em cada local, fazem transações com base nos preços do ouro para a moeda local corrente. Em outras palavras, ao determinar o poder de compra de diferentes tipos de dinheiro, eles sempre levam em consideração o ouro.
(Ibn al-Humam, Fath al-Qadir, I, 519-525; Ibn Abidin, Rid al-Muhtar, II, 36-38; al-Maydani, al-Lubab, I, 148 e ss.; al-Shirazi, al-Muhażżab, I, 157 e ss.; Ibn Qudama, al-Mughni, III, 1-16; al-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, II, 759).
Evidências que sustentam as teses de Nakid:
Relata-se que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse, através de Ali:
“Se você tiver duzentos dirhams em prata e um ano tiver se passado, você deve pagar cinco dirhams de esmola. Não há nada a pagar sobre ouro a menos que atinja vinte dinares. Se você tiver vinte dinares em ouro e um ano tiver se passado, você deve pagar meio dinar de esmola.”
(al-Shawkani, Nayl al-Awtar, IV, 138).
Abu Sa’id al-Khudri transmitiu o seguinte hadith:
“Não há zéquât em menos de um vesak (1 tonelada) de tâmaras. Não há zéquât em menos de cinco uqiyyas (200 dirhams) de prata. Não há zéquât em menos de cinco camelos.”
(al-Shawkani, op. cit., IV, 126, 138).
De acordo com a maioria dos juristas islâmicos, para completar o nisab, ouro ou prata podem ser combinados. Por exemplo, se alguém tiver cem dirhams de prata e cinco miskals de ouro, cujo valor equivale a cem dirhams de prata, o zekât é devido. Estes são considerados como uma única espécie.
De acordo com os seguidores de Shafi’i
pois um deles não pode ser adicionado ao outro. São espécies diferentes, como camelos e gado. No entanto, atualmente, para a aplicação do zakat (imposto religioso islâmico) sobre a soma de diferentes moedas, a primeira opinião é mais adequada.
b. O quociente de zekât para minerais e tesouros:
A palavra “mina” (em português, “mina”) deriva da raiz “adn” e, como substantivo de lugar, significa, no dicionário, “lugar de assentamento permanente”. Como termo, inclui tudo o que é criado no solo, fora do solo, é valioso e extraído do solo.
Ouro, prata, cobre, ferro, chumbo, cal, gesso
como. aos tesouros enterrados pelos infiéis.
“tesouro”
é chamado de.
Rikaz
é um termo que abrange minério e jazida.
(Ibn al-Hummam, Fath al-Qadir, I, 537-543; Ibn al-Athir, al-Nihaya, III, 82; Ibn Qudama, al-Mughni, III, 23)
O tesouro, que apresenta características de pertencer a muçulmanos,
“Lukâta”
fica sujeito às suas disposições.
De acordo com os Hanefitas,
Os metais e os tesouros que podem ser fundidos no fogo estão sujeitos ao dízimo de um quinto. O Profeta disse:
“Há um quinto de zekât (imposto religioso islâmico) sobre minerais e tesouros (rikâz).”
(Buxari, Musakat, 3, Zakat, 66; Abu Dawud, Lukata, Imara, 40, Diya, 27; Muslim, Hudud, 45, 46; Tirmizi, Ahkam, 38; Malik, Muwatta’, Zakat, 9)
As correntes de pensamento de Shafi’i, Maliki e Hanbali, por sua vez, consideram o rikaz apenas como um tesouro, e afirmam que os metais, como ouro e prata, estão sujeitos a um dízimo de um quarentésimo.
(Ibn Rüşd, Bidâyetül-Müctehid, I, 250; el-Fıkhul-İslâmî ve Edilletüh, II, 778 e ss.).
De acordo com os Hanefitas
Em relação a minerais e tesouros, independentemente da existência de um quórum (nisab), um quinto de zekât é distribuído sobre o total extraído da terra, de acordo com as regras do ghanimah (espólio de guerra). Eles baseiam-se na interpretação geral dos hadiths sobre rikaz (minerais e tesouros) para não exigir um quórum.
Ibn Shafi’i, Imam Malik e Imam Ahmad ibn Hanbal, por outro lado,
Eles também consideram o nisab necessário para os minerais e isentam de zakat a parte que não atinge o valor do nisab. Aqui, o nisab é o valor do mineral extraído, que deve ser igual ao valor do nisab monetário. A evidência em que se baseiam são os significados gerais dos hadiths relacionados ao nisab de ouro e prata.
(al-Shawkani, op. cit., IV, 126, 138; Sayyid Sabik, Fiqh al-Sunnah, Cairo, s.d., I, 316; al-Qaradawi, Fiqh al-Zakat, trad. Ibrahim Sarmış, Istambul 1984, I, 453).
Exceto os Maliquitas
De acordo com três correntes de pensamento, os minerais podem ser objeto de propriedade privada. Contudo, para os Maliquitas, a propriedade de todos os minerais, exceto aqueles pertencentes a infiéis que se submeteram ao estado islâmico por meio de um tratado de paz, pertence ao estado, e suas receitas são destinadas aos locais de aplicação da zakat (almoçar).
(ez-Zühaylî, op. cit., II, 778, 779).
c. O mínimo para mercadorias comerciais:
Arz e seu plural urûz;
abrange todo tipo de mercadoria comercial, exceto ouro, prata, moedas e papel-moeda.
Mercadorias, imóveis, animais, produtos agrícolas, roupas, tecidos e similares, bens detidos com fins comerciais, para compra e venda.
urûz
é um deles.
Para que esses bens sejam considerados para o pagamento da zakat, além do tempo de posse, é necessário que seu valor atinja o nível do nisab de ouro ou prata. Para determinar o valor, são considerados os preços de mercado vigentes na região onde o bem se encontra.
(ez-Zeylaî, Nasbu’r-Raye, II, 375-378).
Atualmente, se o valor dos bens comerciais em mãos atingir o equivalente a 20 miskals (96 gramas) de ouro e atender às outras condições, a pessoa é considerada como possuidora de bens no valor do nisab e deve pagar o dízimo de um quarentésimo. Como a prata sofreu uma grande perda de poder de compra em relação ao ouro, perdeu sua função de medida na determinação do nisab dos bens comerciais. O dízimo dos bens comerciais pode ser pago na própria espécie ou em dinheiro, correspondente ao valor.
(al-Kâsânî, op. cit., II, 21; Ibn Kudâme, al-Muğnî, III, 31).
d. O quórum para produtos agrícolas e frutas:
Produtos agrícolas e frutas, dependendo se são irrigados com água da chuva ou se o irrigação é feita com custos adicionais.
está sujeito à zakat de um décimo ou um vigésimo.
. Este é o zekât
“dízimo”
é dado o nome.
De acordo com Abu Hanifa
Não se aplica o princípio de nisab aos produtos agrícolas. Eles são cultivados com o trabalho humano a partir da terra.
trigo, cevada, arroz, milheto, melancia, berinjela, cana-de-açúcar
Assim como os produtos das terras sujeitas à décima, seja pouco ou muito, é necessário pagar a décima como esmola. A evidência é o significado geral dos versículos e hadiths relacionados ao assunto.
“Dai ao pobre o que lhe é devido, quando for o tempo da colheita dos vossos produtos agrícolas.”
(En’âm, 6/141);
“E gasta-o que Eu vos dei de sustento, e que é lícito e puro, na via de Deus.”
(Al-Baqara, 2/267).
No hadith, diz-se o seguinte:
“Há dízimo nas coisas que a terra produz.”
(ez-Zeylaî, op. cit., II, 384).
De acordo com Abu Yusuf e Imam Muhammad, o nisab (limite mínimo para o pagamento do dízimo) para produtos agrícolas é de 1 tonelada. Não é necessário pagar o dízimo sobre grãos que não cheguem a 1 tonelada (5 vesak) e sobre vegetais que não se conservam por um ano nas mãos dos agricultores.
Os seguidores de Shafi’i, Malik e Hanbali
Alguns consideram 5 vesak como o valor mínimo para o cálculo do zekât (imposto religioso islâmico) para produtos agrícolas. No entanto, existem divergências entre as escolas de pensamento islâmico na determinação do valor do vesak.
(al-Kâsânî, op. cit., II, 57-63; al-Şîrâzî, al-Mühezzeb, I, 156 ss.; Ibn Kudâme, op. cit., II, 690-695; Ibn al-Humâm, Feth al-Qadir, II, 2 ss.; al-Zuhaylî, op. cit., II, 802 ss.).
A prova desse nisab é o Profeta Maomé;
“Não há zakat em menos de cinco vesak (uma tonelada) de tâmaras secas.”
(al-Shawkani, op. cit., IV, 126, 138, 141)
é um hadiz.
e. O nisab (limite mínimo) para o zekât dos animais:
Camelo, gado bovino e ovelha,
está sujeito à zakat. Ao contrário de Abu Yusuf e Imam Muhammad, Abu Hanifa
cavalos
considera a zakat como obrigatória. O princípio de que os cavalos não são sujeitos à zakat, a menos que sejam mantidos para fins comerciais, foi a base da fatwa.
O nisab (limite mínimo) para o zekât (dízimo islâmico) de um camelo é de cinco.
No hadith, diz-se o seguinte:
“Não há zekât em menos de cinco camelos.”
(al-Shawkani, op. cit., 126, 138).
Quando se tem cinco camelos, dá-se um carneiro como esmola; quando se tem dez camelos, dois carneiros; e quando se tem quinze camelos, três carneiros.
(al-Kâsânî, op. cit., II, 31 e ss.; Ibn al-Humâm, op. cit., I, 494 e ss.; al-Šîrâzî, al-Muhażżab, I, 145 e ss.).
O nisab do gado bovino,
Isso é determinado no hadith relatado por Muaz ibn Jabel (falecido em 18/639):
“Muaz, que Deus esteja satisfeito com ele, disse:
O Profeta (que a paz seja com ele) enviou-me ao Iêmen e ordenou-me que cobrasse a esmola de cada trinta cabeças de gado, um animal fêmea ou macho de dois anos; de cada quarenta cabeças de gado, um animal fêmea de três anos; e de cada animal de carga, um dinar em dinheiro ou vestuário equivalente.”
(Tirmizi, Humus, 1966, II, 388; Ibn Majah, Sunan, I, 577).
De acordo com essa regra, menos de trinta cabeças de gado estão isentas do zekât.
O nisab (limite mínimo de riqueza) para ovelhas e cabras é de quarenta.
Não há zakat em quantias menores. A seguinte narração de Anas (ra), extraída de uma carta de Abu Bakr, serve como prova:
“Em relação a ovelhas e cabras que pastam, a zéqua é devida a partir de quarenta até cento e vinte animais. De cento e vinte a duzentos, são dois animais; de duzentos a trezentos, são três animais.” (Tirmizî, Sünen, II, 387; İbn Mâce, Sünen, I, 574, 577).
Não há divergência de opinião sobre a necessidade de pagar o zakat sobre cavalos mantidos para fins comerciais. Quanto aos cavalos que não são usados para fins comerciais…
De acordo com Abu Hanifa,
Nestes casos também é necessário o Zakat. O proprietário é livre; se quiser, pode dar um dinar por cada cavalo; se quiser, pode avaliar o cavalo e dar cinco dirhams a cada duzentos dirhams, como acontece com as mercadorias comerciais. O hadith diz:
“Para cada cavalo saime (alimentado a pasto na maior parte do ano) há um dínar ou dez dirhams de zekât.”
(ez-Zeylaî, Nasbü’r-Râye, II, 357 e seguintes; İbnül-Hümâm, idem, I, 502).
Exceto para grãos e frutas, não se pode adicionar um tipo a outro para completar o nisab. Os animais são de três tipos: camelos, bovinos e ovelhas. Um tipo não pode ser adicionado a outro. As frutas também não podem ser adicionadas umas às outras. Datais secos não podem ser adicionados a uvas secas, pistaches ou avelãs. No entanto, mercadorias comerciais podem ser adicionadas a dinheiro em espécie, e dinheiro em espécie a mercadorias comerciais, para atingir o nisab.
(Ibn Qudama, op. cit., II, 730).
(Şâmil İA)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
