– Abrimos-lhes as portas de tudo, quando esqueceram os avisos que lhes foram feitos. E, quando se deixaram corromper pela abundância que lhes demos, os surpreendemos de repente! Assim, perderam de imediato toda a esperança.
– Finalmente, a raiz do povo opressor foi extirpada. Toda a honra e louvor pertencem a Deus, Senhor dos mundos. (Al-An’am, 44-45)
Minha pergunta:
1. Quem é essa tribo?
2. Todos aqueles que negaram os profetas foram destruídos?
3. Como foram destruídos?
Caro irmão,
1.
Do início desta história, ou seja:
“Certamente, enviamos profetas às nações que te precederam.”
(mas eles os negaram)
E os castigamos com a escassez e a adversidade, para que nos implorassem.”
(En’âm, 6/42)
Como se pode entender pelo versículo em questão, aqui não se fala de uma nação específica, mas sim de várias nações/comunidades não especificadas/indeterminadas.
O versículo
“A raça dos opressores foi extirpada”
Como se pode entender pela expressão “no sentido de”, em vez de mencionar os nomes das comunidades punidas individualmente, nesta história,
que todos têm em comum como denominador culpado
opressão
qualidade
Foi dada atenção a isso.
Com isso, o castigo e a ira de Deus não se dirigem a certos grupos de pessoas,
opressão
Foi dada ênfase à chegada e ao futuro das comunidades que foram identificadas por essa característica.
Consultamos mais de uma fonte de interpretação (tafsir) e não encontramos em nenhuma delas qualquer explicação sobre a identidade dos opressores que foram destruídos.
2.
De acordo com a interpretação literal do versículo, todos os opressores que negaram os profetas foram destruídos.
Imam Maturidi, em seu comentário, mencionou algumas opiniões e, por fim, expressou sua própria opinião:
– A tribo opressora
sendo completamente aniquilados
A raiz foi erradicada.
– Aqui
opressão, injustiça
significa.
–
Finalmente, a raça opressora foi erradicada.
à frase, Deus os
cortou a raiz do problema
também foi interpretado como.
A raiz da tribo
na declaração que diz:
o fim da tribo
Também foi dado o significado. Tudo isso significa a mesma coisa. Ou seja,
Quando o último membro da família foi exterminado, suas raízes foram cortadas.
–
A raça dos opressores foi extinta.
com a frase
As coisas em que se orgulhavam e se ensoberbeciam foram destruídas, e assim cessaram de se orgulharem e ensoberbecerem.
Parece que esse é o significado pretendido.
(ver Tevilatü’l-Kur’an, interpretação do versículo em questão)
3.
O Corão não contém nenhuma declaração sobre como eles foram destruídos. Também não encontramos nenhuma explicação sobre isso em fontes de exegese.
As Causas da Destruição Segundo o Alcorão
O Corão, as causas que levam as sociedades à ruína.
desperdício, excesso, injustiça na medida e no peso
apresentou na forma de um modelo artificial.(1)
O Alcorão frequentemente enfatiza o aviso de que sociedades que se tornam arrogantes e mimadas devido à riqueza, que cometem rebelião e maldade, e que se envolvem em opressão e corrupção, enfrentarão a destruição.(2)
Por outro lado, não se menciona a destruição de sociedades que são justas e justas em termos políticos e administrativos, e que são virtuosas e moralmente corretas em termos de fé, moral e virtude.(3)
Opressão e Injustiça
Uma das razões que leva as sociedades à ruína.
opressão e injustiça
Vamos tentar explicar o assunto:
Perseguição
a palavra,
“zlm”
(Injustiça)
A raiz é a mesma, sendo “zalm” o substantivo derivado do verbo, e “zulm” um substantivo que funciona como um nome derivado do verbo. Este verbo às vezes é transitivo com dois objetos diretos, e às vezes…
“ب”
É um verbo transitivo que se conjuga com a preposição “cer”.
“Com ela, injustiça.”
como. (4)
“Opressão”
Pode-se observar que a palavra tem dois significados.
Um deles,
desviar-se do caminho, porque é o oposto da luz e da claridade,
o outro
também como verbo transitivo,
“colocar algo em um lugar diferente do seu lugar original”
significa injustiça. Neste sentido, é usado como o oposto da justiça. Portanto, negar a alguém o que lhe é devido ou o que merece é uma injustiça. Tortura e violação também são consideradas injustiças.
Perseguição
da palavra
“colocar algo em um lugar diferente do seu lugar original”
ou
“não colocar algo no lugar onde deveria estar”
diz-se que todos os estudiosos da língua árabe concordam com esse significado.(5)
Em nossa língua, cometer injustiça em qualquer assunto é considerado opressão.(6)
O oposto da tirania é a justiça.
(7) E assim como a injustiça é severamente criticada e proibida no Alcorão, a justiça é elogiada e ordenada. (8)
Os princípios de moral social introduzidos pelo Alcorão visam a criação de uma sociedade virtuosa. (9)
Se uma sociedade, embora seja infiel, seus governantes agirem com justiça para com o povo e o povo entre si, ela pode sobreviver.(10) De acordo com isso
A sobrevivência das sociedades depende de que elas promovam a justiça, sejam virtuosas e, portanto, mantenham os valores humanos.
Ao analisarmos os versículos em seu contexto, veremos que a tendência das sociedades para a opressão e a relutância em eliminá-la também resultam em punição social.(11)
Os versículos indicam claramente que a injustiça é a principal causa da destruição.
“Dize: Que vos parece? Se o castigo de Deus vos atingir de repente ou abertamente, será que perecerá senão a comunidade dos injustos?”
(12)
“Por certo, se um leve sopro do castigo de seu Senhor os atingir, dirão: ‘Ai de nós! Certamente éramos injustos!'”
(13)
Como se pode ver, os fatores de corrupção que causam a destruição são mencionados na terminologia do Alcorão.
opressão
é resumido pelo conceito de (14).
O versículo diz o seguinte:
“Já dizimamos muitas cidades enquanto seus habitantes dormiam à noite ou estavam acordados durante o dia, e nosso castigo os atingiu repentinamente. Quando nosso castigo os alcançou, não havia nada que pudessem dizer além de: ‘Nós fomos realmente injustos’.”
(15)
O versículo a seguir descreve que a razão pela qual o povo de Noé foi destruído foi a injustiça:
“E, enquanto continuavam a praticar a injustiça, o dilúvio os alcançou.”
(16)
Sobre o povo de Lut, também se diz o seguinte:
“Vamos destruir o povo desta terra, porque são pessoas cruéis”, disseram.
(17)
De acordo com o Alcorão, as sociedades não são destruídas sem que os mensageiros as tenham advertido.(18)
Para as sociedades que insistem em suas injustiças, apesar de terem sido advertidas por meio de mensageiros, a destruição é inevitável. Este fato é descrito no versículo da seguinte maneira:
“O Senhor não destruirá uma cidade sem enviar um profeta para ler-lhe os Seus versículos. Nós só destruímos as cidades quando o seu povo persiste na injustiça.”
(19)
“Finalmente, a raça dos opressores foi erradicada…”
(20)
As injustiças sociais, as políticas de empobrecimento e a manutenção de classes étnicas da sociedade sob pressão e ameaça também foram consideradas opressão, um fator de divisão na sociedade.
No entanto, as comunidades que foram vítimas de opressão acabaram por substituir as sociedades opressores.(21)
Deus Altíssimo declara que Ele faz com que o poder e a autoridade circulem entre os povos, e que as sociedades oprimidas, com o tempo, serão elevadas a uma posição de poder, prosperidade e governança. (22) O seguinte versículo expressa isso claramente:
“E também aquela nação que é desprezada e oprimida”
(Os filhos de Israel)
E os tornamos herdeiros das terras do leste e do oeste, que abençoamos. A promessa que seu Senhor fez aos filhos de Israel, por causa de sua paciência, se cumpriu. E destruímos o que Faraó e seu povo haviam construído e os jardins que haviam cultivado.”
(23)
A punição de uma sociedade que entra em um processo de punição social não ocorre imediatamente. Espera-se que o período de carência concedido a eles seja completado e que as razões para a punição se concretizem.(24)
Porque Deus não negligencia a punição dos injustos, mas concede tempo como parte do processo de provação.
(25)
Às vezes, o castigo dos opressores neste mundo ocorre por meio da opressão de outra sociedade opressora sobre eles. (26)
De acordo com Kurtubi,
um tirano
A menos que ele abandone sua tirania, Deus o castiga enviando outro tirano para dominá-lo. Isso inclui aqueles que oprimem a si mesmos ou ao povo que governam. (27)
Perseguição,
Assim como o injusto nunca fica impune, o tirano também não permanece na Terra para sempre. O poeta Mutanabbi disse:
“Não há mão alguma que a mão de Deus não esteja sobre ela.”
Não há tirano que não seja eliminado por outro tirano.
(28)
De acordo com o que entendemos dos versículos
“O fim das sociedades que resistiram aos avisos de Deus e ao convite de seus mensageiros, e que ultrapassaram os limites na incredulidade, na politeísmo e na tirania, sempre foi o mesmo.”
(29)
Alguns comentaristas afirmam que, nas terras das nações destruídas, muito poucas pessoas ou apenas por um curto período de tempo permaneceram.(30)
Todos esses lembretes servem de advertência para as sociedades futuras. Pois, de acordo com os versículos, após a destruição das nações por causa de suas injustiças, outras sociedades as substituirão. (31)
No entanto, aqui Deus lembra que Ele observará como aqueles que substituirão a sociedade injusta agirão, e que Ele os testará. No versículo 129 da Sura Al-A’raf, Moisés diz aos filhos de Israel:
“Espero que o Senhor vos destrua o vosso inimigo e vos estabeleça na terra em seu lugar, para que possais ver como agireis.”
foi relatado que ele disse.
Na sura Hud
“Não estejais com os injustos, pois o fogo vos queimará também. E não tereis amparo em ninguém, senão em Deus!”
(32) De acordo com este versículo, estabelecer amizade com os opressores, estar com eles, aprová-los, imitá-los, elogiá-los e amá-los acarretará punição divina. (33)
Clique aqui para mais informações:
– No Alcorão, diz-se: “Nós não destruímos uma nação ou um povo sem antes…”
Notas de rodapé:
1) Ver também Al-Shu’ara 26/181-183; Ar-Rahman 55/8-9; Al-Mutaffifin 83/1-3.
2) Hud 11/37, 44, 116.
3) Karaman et al., *Kuran Yolu Tefsiri*, 2/376-377; Müftüoğlu, “A Condição Humana Diante de Calamidades e Desgraças de Acordo com o Alcorão”, 15,16.
4) Ibn Manzûr, “zlm”, Lisânu‟l-Arab, 12/373.
5) ver Abu Bakr Muhammad b. Hasan Ibn Durayd, Kitab al-Jumhura al-Lugha (Hyderabad: Dar al-Sadir, 1345), 124; al-Jawhari, “zlm”, al-Sihah, 5/1977,1978; Ibn Manzur, “zlm”, Lisān al-ʿArab, 12/373; al-Sayyid Muhammad Murtada al-Zabidi, Tāj al-ʿArūs min Jawāhir al-Qāmūs (Beirute: Matbaʿat al-Hayriyya, 1306), 8/383.
6) Veli Ulutürk, O Conceito de Injustiça de Acordo com o Alcorão (Kayseri: İstişare Yayınları, 1993), 10.
7) Cevherî, “zlm” Es-Sıhâh, 5/1977; İbn Fâris, Mucem-u’l-mekâyîsi’l-luğa, 3/617.
8) ver Maida 5/1.
9) Para mais informações, consulte Şahin Güven, Erdemli Toplum İnşası “Hucurât Suresi Tefsiri” (Istambul: Düşün Yayınları, 2012).
10) Abdulkerim Zeydan, A Sabedoria das Leis Divinas, trad. Nizamettin Saltan (Istambul: İhtar Yayınları, 1997), 122.
11) Hûd 11/102.
12) Enam 6/47.
13) Enbiyâ 21/46.
14) Sobre este assunto, ver Hûd 11/44; 82-83; Kasas 28/59.
15) Al-A’raf 6/4-5.
16) A Aracne 29/14.
17) A Aracne 29/31.
18) En’am 6/131; Shu’ara, 26/208-209; Şimşek, Introdução às Histórias do Alcorão, 84.
19) Kasas 28/58-59.
20) Enam 6/45.
21) Celattin Çelik, Mudança Social no Alcorão (Istambul: İnsan Yayınları, 1996), 120; Sobre o assunto, ver Araf 7/137; Enfâl 8/26; Kasas 28/5.
22) Para os versículos do Alcorão que expressam isso, ver Al-Imran 3/139-141, 152, 154; Al-Anfal 8/9-12, 17-18, 62-64; At-Tawbah 9/14-15, 25-26; Ar-Rum 30/47.
23) Al-A’raf 7/137.
24) Şimşek, Introdução às Histórias do Alcorão, 84; Çelik, Mudança Social no Alcorão, 121.
25) Kasım Şulûl, “A Filosofia da História no Pensamento Islâmico”, Dîvân Revista de Estudos Interdisciplinares 1/2 (2001), 98.
26) Enam 6/129.
27) Abu Abdallah Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr ibn Farh al-Qurtubi, al-Jami’ li ahkami’l-Quran (Beirute: Daru’l-Kutubi’l-Ilmiyye, 1988), 7/85.
28) Muhammed Ahmed Kasım, Muhyiddin, Ulûmu’l-belâğa (el-bedî„ ve‟l-beyân) (Trípoli: Müessesetü’l-Hadîse Li’l-Kitab, 2003), 221; Muhammed b. Aydemir el Müstasımî, Ed-Dürrü’l-ferîd ve beytü’l-kasîd, ed. Kamil Selman el-Cübûrî (Beirute: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 2015/1436), 10/413; Ebu’l-Fidâ Muhammed bin İsmail, İbn Kesîr, Tefsiru’l-Kurâni’l-azîm (Beirute: Dâru’l-Kalem, 1966), 2/177.
29) Çimen, “A Extinção é um Processo Contínuo?”, 43.
30) Muhammad ibn Umar ibn Husayn Fahreddin al-Razi, Mafatih al-Ghayb, at-Tafsir al-Kabir (Beirute: Dar al-Kutub al-Ilmiyya, 1990), 25/5; Abu Abdallah Muhammad ibn Ali ibn Muhammad ash-Shawkani, Fath al-Qadir (Beirute: Dar al-Kutub al-Ilmiyya, 1983), 4/174; Abu Abdallah Muhammad at-Tahir ibn Muhammad ibn Muhammad ash-Shatzali ibn Abd al-Qadir ibn Muhammad ibn Ashur, Tafsir at-Tanzir wa at-Tahrir (Tunis: Dar al-Tunusiyya, 1974), 22/151; ver Enam 6/6.
31) Enbiyâ 21/11.
32) Al-Hûd 11/113.
33) ver Zemahşerî, el-Keşşaf, 2/433; ver Duran Ali YILDIRIM, Sobre a Perdição e as Causas da Destruição das Sociedades nas Histórias do Alcorão, Revista da Faculdade de Teologia da Universidade Kahramanmaraş Sütçü İmam, Dez 2020.
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