Qual a visão dos estudiosos islâmicos sobre a evolução? As palavras de Ibrahim Hakkı Hazretleri sobre a criação têm alguma relação com a evolução?

“O início da ascensão deste corpo glorioso foram os minerais, cujo início foi a lama viscosa. Depois, ele ascendeu à categoria de pedras. Até que alcançou a categoria de macacos e primatas, semelhantes ao homem em aparência e forma. E, a partir dessa categoria, ele ascendeu ainda mais e tornou-se um ser humano.”


– O que significam essas palavras contidas no Marifetnâme?

– Eles dizem que os evolucionistas estão se referindo à evolução…

Resposta

Caro irmão,

Os estudiosos islâmicos,

As ideias sobre a criação e evolução dos seres vivos são frequentemente mal interpretadas. Sem dúvida, a interpretação errônea de alguns termos e expressões desempenha um papel importante nisso. Mas essa não é a única causa de tais desvios. Em particular, os evolucionistas exploram suas opiniões sobre esse assunto. Para evitar esses equívocos e abusos, tentaremos esclarecer a verdade apresentando alguns trechos de obras de estudiosos islâmicos sobre o tema.

Como é sabido.


evolução;



“desenvolvimento e mudança graduais”

significa isso. Embora o significado etimológico seja esse,


significado do termo,

é a ocorrência gradual e aleatória de um tipo a partir de outro, ou de um ser a partir de outro.

A teoria que afirma que todos os seres vivos derivam de uma única origem e evoluíram aleatoriamente em uma cadeia de linhagens também.

“teoria da evolução”

É possível reunir os princípios em que se baseia essa filosofia da evolução em quatro categorias.

Estes são:

1. Gradualismo, ou seja, os eventos evolutivos ocorreram ao longo de um longo período de tempo e passo a passo.

2. De um tipo surgiu outro tipo, ou de um ser surgiu outro ser.

3. Todos os seres vivos atuais surgiram da diferenciação de uma única célula. Ou seja, de uma célula única surgiram os invertebrados multicelulares, destes os peixes, dos peixes as rãs, das rãs os répteis, dos répteis as aves e os mamíferos, e finalmente, do macaco o homem.

4. Todos os acontecimentos ocorrem por acaso e espontaneamente.

Deve-se acrescentar aqui que não é correto considerar as opiniões, pensamentos, interpretações e ijtihad de todos os estudiosos do mundo islâmico como representativos do Islã. Os estudiosos desta área podem ser divididos em dois grupos. O primeiro grupo interpreta e comenta os preceitos das fontes islâmicas. O outro grupo é composto por filósofos. Ao se falar em “estudiosos islâmicos”, deve-se entender principalmente o primeiro grupo. Isso porque os filósofos podem ter sido influenciados por outras fontes.

É importante mencionar também o ponto de vista criacionista. Este é um ponto de vista que surgiu em oposição à ideia evolucionista, buscando explicar a origem das coisas exclusivamente por meio de princípios científicos.

Atualmente, são os evolucionistas que atualizam as avaliações e reflexões de muçulmanos do passado sobre a evolução. Os criacionistas querem que essa questão seja discutida no âmbito científico. Mas os evolucionistas, por vezes, também buscam apoio na religião. Eles buscam apoio de estudiosos islâmicos para suas teorias evolucionistas. Esses esforços demonstram, antes de tudo, a falta de evidências científicas que sustentem suas alegações.

É impossível resolver logicamente a origem das espécies e as mudanças que elas trazem. Para dizer algo acertado sobre isso, você precisará se basear na experiência e na observação, ou na revelação. Nos 150 anos em que este assunto tem sido abordado, as experiências e a experiência acumulada não produziram resultados satisfatórios.

Não existe nenhum preceito religioso além da criação do homem a partir da terra.

Portanto, apesar de todo o acúmulo de conhecimento proporcionado pelo século XX, não se pode afirmar com certeza sobre a origem das espécies, e é natural que os estudiosos de séculos atrás não tivessem muito conhecimento nessa área. Além disso, até que ponto a opinião ou o pensamento de um filósofo, muitas vezes sem base em revelação ou experimento, será uma prova para nós? Em outras palavras, precisamos de evidências, não de filosofia da evolução.


Evolução,

não existe por um filósofo dizer que “existe”, nem deixa de existir por um filósofo dizer que “não existe”.

Ninguém pode, naturalmente, negar aos evolucionistas o direito de buscar evidências no passado para apoiar suas alegações. Contudo, é necessário atenção à forma como esses significados e conceitos eram expressos no passado. Se, como até agora, se tentar explicar a questão com termos inventados, usando “evolução” para substituir qualquer palavra que expressa mudança e transformação, será impossível chegar a uma conclusão definitiva. Portanto, ao criticar as opiniões e ideias evolucionistas, é fundamental compreender bem o significado das palavras árabes e otomanas usadas no passado, especialmente nesse contexto. De fato, a falta de atenção a essa sensibilidade levou, como em outros campos, a uma confusão conceitual. Aqueles que não usam esses termos e expressões corretamente, talvez sem perceber, criaram a imagem de que a ideia evolucionista domina todos os estudiosos islâmicos.

Nesse sentido, evitar ou, pelo menos, minimizar a anarquia conceitual e a confusão de termos é possível com a devida atenção à terminologia da evolução.

TERMINOLOGIA DA EVOLUÇÃO

Se, no que diz respeito à evolução, os mesmos termos e conceitos forem usados com significados diferentes por pessoas diferentes, será impossível chegar a uma conclusão que vá além de acusações mútuas.

Algumas das palavras usadas como sinônimos de evolução, mas que expressam significados diferentes, são as seguintes:

Evolução:

A palavra “tekamül” (perfeição, desenvolvimento) não corresponde ao significado de “evolução”. Porque “tekamül” é o atingimento de um determinado nível, a perfeição, por meio de mudanças internas de um ser vivo. Por exemplo, uma semente de maçã “tekamül” (perfecciona-se, desenvolve-se) e se transforma em uma árvore de maçã. O zigoto, que é uma única célula, “tekamül” (perfecciona-se, desenvolve-se) e, com a permissão de Deus, se transforma em um adulto.

Em biologia, as fases pelas quais um organismo passa desde o embrião até atingir a maturidade.

“ontogenia”

é chamado de.

Evolução

deve ser usado em vez disso. Também para as fases que se supõe que um ser vivo tenha passado desde sua criação inicial até os dias de hoje, e que se tenta explicar por meio de investigação científica, mas que ainda não passaram de teoria.

“filogenia”

é chamado de.

Evolução

deve ser tomado como contrapartida por isso.

Nesse sentido, todos os seres no universo

lei da evolução

está sujeito a.

Transformação:

Após a questão da evolução ter entrado no campo da discussão, os estudiosos islâmicos que abordaram essa polêmica,

transformação

preferiram usar a palavra. Embora estudiosos anteriores também tenham usado essa palavra, não há nenhuma relação entre o significado que eles atribuíam a ela e o significado expresso pela palavra “evolução”. Essencialmente, como a evolução é um conceito novo, não existe uma tradução totalmente adequada para o árabe. Algumas autoridades neste campo consideram que a melhor tradução para “evolução” é…

“desenvolvimento”

argumentam que a palavra pode ser usada. De fato, o léxico árabe…

“al-Mundjid”

no artigo sobre Darwin, essa teoria,

“Teoria da evolução”

é chamado de.

Como resultado.

Com certeza, pode-se dizer que:

evolução

e

transformação

palavras,

evolução

estão muito longe de satisfazer o conceito.


A falta de clareza desses termos deve ser buscada, além da novidade da teoria da evolução, na diferente interpretação que a teoria ganhou com as adições secundárias feitas a ela.

Transformação:

Uma das palavras que causa equívocos a respeito deste assunto é “tahavvül”. O significado que ela expressa é:

“evolução”

está sendo tentado traduzir com a palavra “evolução”. No entanto, não é possível usar a palavra “evolução” no lugar de “tahavvül”. Porque,

transformação

que se tenta explicar com

é a transição de átomos ou moléculas de um nível para outro.

À luz das explicações apresentadas até aqui, vamos analisar a evolução das opiniões dos estudiosos islâmicos cujas ideias sobre este assunto são mais frequentemente deturpadas. Sem dúvida, Ibrahim Hakkı Hazretleri é um dos principais estudiosos cujas ideias são interpretadas de diferentes maneiras por diferentes pessoas.

Ibrahim Hakkı relata o assunto da seguinte forma em seu Marifetname:

“Por ordem de Deus, os astros e as estrelas movem-se e os quatro elementos (fogo, ar, água e terra) misturam-se e unem-se. Antes dessa mistura e união, surgem os minerais. Destes, surgem as plantas; e da união de minerais e plantas, surgem os animais. E quando a linhagem animal atinge a sua perfeição, a sua forma mais adequada, então surge o homem.” (Hakkı, İ., Marifetname, p. 29).

Ibrahim Hakkı Hazretleri está aqui.


transformações atômicas

tan (mudança de estado de átomos e moléculas)

ele menciona e indica as etapas pelas quais esses elementos passam gradualmente para se estabelecerem no corpo humano. De fato, alguns parágrafos depois dessas declarações, ele esclarece bem o assunto e diz o seguinte:

“Aquele corpo fluido, ao entrar no reino vegetal, é atacado por algumas calamidades, doenças, e por isso não se torna planta. Ou se torna planta, mas antes de atingir a perfeição, antes de amadurecer, se corrompe. Perde a qualidade de planta e deixa de ser alimento para os animais. Ou chega a ser alimento para os animais. Mas antes de ser comido, perece e, nesse caminho, nessa forma, demora muitos anos. Às vezes, um animal, estando em condições de ser comido pelo homem, se corrompe antes de ser comido, e por isso impede a passagem, a transformação do animal para a condição humana. Às vezes, sem se corromper, é transferido para a condição humana.” (idem, p. 30).

Esta afirmação é tão clara que não deixa margem para interpretação. O ponto que se pretende destacar aqui é que os elementos passam de um nível para outro por meio de transformações (mudanças de estado). Um átomo de sódio, por exemplo, absorvido do solo por meio de uma planta, ganha vitalidade na flor, torna-se mais ativo na ovelha e, ao chegar ao corpo humano, atinge o nível mais elevado. Será que a ciência descobre algo diferente disso? Os átomos e moléculas que atuam em nosso corpo não são os elementos que obtemos dos alimentos vegetais e animais? Na verdade, os vegetais e animais entram em cena porque não podemos usar diretamente os elementos encontrados no solo. Os estudiosos islâmicos descrevem essa transição.

Ibrahim Hakkı,

também chama a atenção para o fato de que os seres vivos são classificados de acordo com suas semelhanças estruturais e para a existência de um ser intermediário entre os minerais e as plantas.

coral

, entre plantas e animais

figo-da-índia

assim como entre animais e humanos

macaco

indica que.

Como se pode ver, esta é uma classificação. Chama-se a atenção para o fato de que os seres vivos foram criados com sabedoria e gradualmente, e que existem semelhanças estruturais entre eles. Darwin,

“que a seleção natural fez com que organismos complexos surgissem aleatoriamente a partir de uma espécie simples”

Com base nessa opinião, as declarações acima são claras demais para serem confundidas.

Apesar de tudo isso, se houve algum mal-entendido nas opiniões que ele tentou expressar, a responsabilidade não recai sobre ele. Ibrahim Hakkı, em grande parte de sua obra, relata as opiniões de outros. E, de fato, sobre este assunto também;

“Ó nobre, os sábios dizem que…”

começou com essa frase e, assim, atribuiu a eles a responsabilidade em relação a esse assunto. E é isso que importa. Porque essas não são citações de versículos e hadiths, mas sim relatos de pessoas sábias.

Ibrahim Hakkı Hazretleri

a criação do primeiro homem

Em relação a isso, ele usou a seguinte frase:

“Vinte mil anos após a criação dos gênios, quando Deus quis criar o Profeta Adão (que a paz esteja com ele), enviou Azrael (que a paz esteja com ele) à terra para que lhe trouxesse terra dos sete climas. Depois, enviou Gabriel (que a paz esteja com ele) para que amassasse essa terra seca e a transformasse em argila, deixando-a assim por quarenta dias. Então, Deus deu forma a essa argila, na forma mais bela, no vale de Numan, e soprou seu espírito sobre ela, dando-lhe vida. E fez com que os anjos se prostrassem diante dele, tornando-o profeta para seus filhos na terra.” (idem, p. 18).

Agora, apresentar um cientista que expressa essas ideias como alguém que defende que o homem evoluiu do macaco, é fazer Ibrahim Hakkı falar em seu nome, o que é, no mínimo, incompatível com a ética imparcial da ciência.

É também muito notável a sua declaração de que todos os seres vivos foram criados da maneira mais adequada:

“Deus”



criou tudo de forma adequada, no lugar certo e em um ambiente agradável. Atribuiu a cada ser vivo um temperamento, uma estrutura natural, que lhe convém e lhe é útil, e que se adapta à condição de cada órgão. E concedeu ao homem o temperamento mais adequado e mais perfeito de todo o universo. Atribuiu a cada órgão o temperamento, a natureza e a estrutura mais adequados e úteis.” (idem, p. 164).

Será que alguém que usa essas expressões pode ser evolucionista?

Em essência, a busca por uma explicação para a criação original da humanidade é uma necessidade natural. Portanto, os estudiosos islâmicos também ofereceram interpretações compatíveis com a observação. A ciência do passado pode ter permitido uma interpretação diferente daquela de hoje. Nesse sentido, não há uma explicação razoável para se opor a novas descobertas científicas que buscam explicar a questão da criação com os julgamentos do pensamento antigo.

A. Hamdi Akseki, um dos últimos chefes do Departamento de Assuntos Religiosos, avalia a questão da evolução da seguinte forma:

“…A partir dos hadices (tradicionalismos islâmicos) e das palavras dos antepassados (sufistas), e por meio da interpretação geral dos versículos corânicos, acreditamos que Adão foi o primeiro homem e o primeiro profeta, e que foi criado do barro. Esta é a crença da maioria dos muçulmanos e da Ahl-i Sunnet.” (Coleção da Enciclopédia Islâmica-Turca, nº 87, p. 2, 1947)

Uma das pessoas cujas opiniões sobre este assunto foram deturpadas foi o falecido Hamdi Yazır. Na verdade, a maneira como ele avaliou este assunto é tão clara que não deixa espaço para interpretações. As seguintes declarações explicam muito bem o assunto:

“Quando todos os corpos animais são dispostos em uma classificação perfeita, parece haver uma gradação entre eles, indo da imperfeição à perfeição, ou seja, do simples ao complexo. No entanto, não encontramos nenhuma experiência ou testemunho de que um tipo tenha surgido a partir de outro.”

O homem nasce de homem, o leão de leão, o cavalo de cavalo, o macaco de macaco, o cachorro de cachorro, etc.

Apesar disso, e apesar dessa experiência, aqui também se faz uma argumentação baseada na mesma origem, ou seja, na terra. Eles atribuem a semelhança entre as espécies animais à transformação ou evolução, pela qual uma estrutura simples se transforma em uma estrutura complexa. Dessa forma, um dia, um animal, e por exemplo, segundo uma estimativa, um macaco ou alguns macacos, deram origem ao homem, e os humanos derivaram deles. Nós sempre afirmamos, com orgulho e sem nos desviarmos do método científico, que a teoria da mesma origem é verdadeira. Em primeiro lugar, a essência dessa origem para toda a fauna é a matéria, os elementos e os componentes simples. Em outras palavras, é a terra. A possibilidade de a vida surgir a partir dessa matéria, no entanto,

o conhecimento, a vontade, a força, o poder dependem de uma causa externa,

que algo vivo possa surgir daquela coisa simples. Porque, da imperfeição, não pode surgir por si só uma perfeição. Por exemplo, um peso de uma oca (uma unidade de peso) não pode arrastar um peso de duas ocas. Se se admitisse que ele arrastava, seria preciso admitir que algo surgiu do nada, sem causa, sem razão. Então não haveria razão, ciência e conhecimento.”

“…Não é natural nem necessário, contrariamente à experiência, transformar ou fazer reproduzir entre si espécies de animais que têm proximidade de grau entre si…”

‘Os sapos nasceram dos peixes.’

Para se afirmar isso, é necessário um exemplo observado. Uma vez que não existe um exemplo observado e nem uma necessidade lógica, tal afirmação, obviamente, não é uma afirmação científica ou filosófica.

“A razão não pode dizer qual dos dois surgiu primeiro. Isso só pode ser revelado pela observação, pela experiência ou pela revelação.”

No entanto, nunca se viu um peixe transformar-se em sapo, nem um macaco em ser humano.

E essa afirmação é totalmente contrária à teoria de Pasteur, que é fruto da experiência… A revelação, por outro lado, nos diz que,

“…Vocês são humanos. Sejam humanos, sejam irmãos, todos vocês são filhos de um mesmo pai…”

diz… Se há algo que sabemos com certeza a partir de tudo isso, é que o primeiro homem nasceu no seio da terra.” (Yazır, Hak Dini, 1/329-330).

As seguintes frases expressam tão bem a perspectiva do Islã sobre este assunto:

“Essas figuras, esses encantos que se manifestam no mundo, são as artes renovadas, os padrões em transformação de um Ser Majestoso e Belo, cujo nome é sagrado e belo. São selos que mudam com sabedoria…”

“As frutas, com seu sabor, aroma e forma agradáveis, despertam nosso apetite e se sacrificam por seus consumidores, até que evoluam do nível da vida vegetal para o nível da vida animal.”

Como se pode ver, as opiniões dos estudiosos islâmicos sobre este assunto são…

transformações elementares (mudanças de estado dos elementos)

destaca-se que os elementos absorvidos pelos seres vivos do solo alcançam níveis de importância em seus organismos.

Al-Jahiz, Ihsan-üs-Safa, Ibn Miskeveyh, Nizam-i Aruzi Semerkandi, Nasir-i Tusi, Mevlana Celaleddin-i Rumi, Muhammed Kazvini, Ibn-i Haldun, Kınalızade Ali Efendi, Abdü’l-Kadir-i Bidil

Como estudiosos e filósofos islâmicos como [nome], repetem essencialmente os mesmos significados em relação a este assunto, além de pequenas diferenças de expressão, não achamos necessário incluir suas opiniões.

Basicamente, os estudiosos islâmicos não têm um problema com a evolução.

Porque eles sabem muito bem que alguém que conhece as 29 letras do alfabeto e pode escrever qualquer palavra que queira, não precisa necessariamente usar as letras da palavra “peixe” para escrever “rana” depois de escrever “peixe”. Portanto, eles pensam que uma força que criou o peixe também pode criar a rã, o macaco e o homem separadamente. E eles;

“Para cada linhagem é necessário um pai ancestral… Assim como o início das linhagens que constituem a humanidade e outros animais se inicia em um pai, o fim também se dará em um filho último.”

aceitam sua opinião.

Com saudações e bênçãos…

O Islamismo em Perguntas e Respostas