Caro irmão,
Os estudiosos da metodologia da jurisprudência islâmica dividem os mujtahids em dois tipos: mujtahid-i mutlaq e mujtahid-i mukayyad.
Muitahid-i Mutlak,
são pessoas com capacidade de emitir pareceres em todas as questões de direito islâmico.
Muitahid-i Mukayyad
são os estudiosos que são capazes de emitir pareceres em algumas questões, mas não em outras. Eles imitam outros estudiosos que são capazes de emitir pareceres em questões em que eles não são capazes de fazê-lo.
O mullah não pode extrair questões de sua própria razão, imaginação e sentimentos.
No entanto, desde que tenha usado todo o seu poder, ele pode extrair das provas religiosas as questões secundárias que estão escondidas nelas e que não dizem respeito à fé religiosa; caso contrário, será responsabilizado.
Os níveis dos estudiosos da jurisprudência são diferentes. Alguns têm um grau mais elevado e são mais benéficos.
A classe dos juristas é composta por sete camadas.
1.
Muitahid na jurisprudência islâmica
: A isso
mujtahid-i mutlak
diz-se. Não está obrigado a imitar outro mufetí, nem no essencial nem nos detalhes.
São pessoas como Imam Abu Hanifa, Imam Malik, Imam Shafi’i, Imam Hanbali.
2. Especialista em Jurisprudência da Escola de Pensamento:
São os estudiosos que, na interpretação (ijtihad), seguem os métodos e regras aprovados pelos imames da escola de pensamento a que pertencem.
Imã Abu Yusuf, Imã Muhammad
como.
3. Especialista em matéria:
São os estudiosos da religião islâmica capazes de emitir pareceres (ijtihad) sobre questões para as quais não existe solução na sua própria escola de pensamento. Por exemplo:
Abu Hasan al-Karkhi, Shams al-A’imma al-Hulwani, Imam Serahsi
como muitos outros… Esses indivíduos nunca se opuseram aos imames das correntes de pensamento, nem na essência nem nos detalhes. Eles apenas emitiram pareceres sobre novos acontecimentos, seguindo os princípios e regras estabelecidos por eles.
4. Ashab-ı Tahriç:
Esses indivíduos são imitasores que não possuem o poder de ijtihad. São estudiosos da lei islâmica (faqihs) que, transmitindo a tradição dos imames de suas correntes, são capazes de interpretar e explicar questões claramente definidas que admitem várias interpretações. Por exemplo:
Cessas, Abu Bakr al-Razi
como personalidades famosas.
5. Os Escolhidos:
São os ulemas, os estudiosos da religião, que têm o poder de escolher a interpretação mais adequada entre as diversas tradições de sua própria escola de pensamento, levando em consideração os costumes e as necessidades do povo e do tempo. Por exemplo: o famoso autor de “Kuduri”.
Abu al-Hasan,
Detentor da Luz Divina
Sheykh-ul-Islam Marghinani
como.
6. Ashab-ı Temyiz:
São pessoas que não têm poder de escolha, mas que são capazes de discernir entre as decisões fortes e fracas existentes em suas próprias correntes de pensamento. Por exemplo, Nesefi, autor de Kenz, Abu Fazl Mujaddid al-Mawsili, autor de Muhtar, e Taju’sh-Sharia Mahmud Buhari, autor de Vikaye…
7. Ashab-ı Taklid:
São estudiosos de jurisprudência que não alcançaram o nível de mujtahid. Como Ibn Abidin…
O fato de um grande estudioso, autor de um livro de jurisprudência islâmica em oito volumes, que é um dos livros fundamentais da escola de pensamento Hanefita, ser considerado da sétima camada dos estudiosos que elaboram jurisprudência, é algo que aqueles que hoje se encontram em uma situação de elaboração de jurisprudência devem considerar com justiça.
* * *
Nota:
Para mais informações, consulte Osman Keskioğlu.
“Os Níveis dos Mujtahids”
Recomendamos também que leia este artigo intitulado:
Os Níveis dos Mujtahids
Tabakat-ı Fukuhâ:
Os autores islâmicos atribuíram a cada estudioso o posto que lhe era devido; classificaram os intérpretes, os transmissores de hadices, os estudiosos de jurisprudência (faqihs) de acordo com o nível de conhecimento que possuíam. Os trabalhos escritos sobre este assunto são chamados de “Tabakat”. Os trabalhos que classificam os faqihs são chamados de “Tabakat al-Fukaha”. Nos primeiros tempos do Islã, durante a época dos Companheiros e dos Tabi’in, os estudiosos islâmicos não eram divididos em diferentes níveis. Na verdade, o termo “fukaha” nem mesmo era usado no sentido atual naquela época. As escolas de jurisprudência (mazhabs) ainda não haviam sido estabelecidas. Naquela época, todos os estudiosos, grandes e pequenos, agiam de acordo com seu próprio conhecimento, e ninguém imitava ninguém. Se houvesse algum problema que não conhecessem, perguntavam e aprendiam uns com os outros. Ninguém era atribuído a um dos faqihs dos Companheiros ou dos Tabi’in; perguntava a quem quisesse para aprender. Não havia mazhabs no sentido atual. Mas, perto do fim da época dos Tabi’in, as escolas de ijtihad começaram a ser estabelecidas gradualmente, e a jurisprudência começou a ser estudada como uma disciplina específica; os faqihs foram divididos em grupos de acordo com as escolas de ijtihad. No Iraque, Imam Abu Hanifa, na Arábia Saudita, Imam Malik, e no Egito, Imam Shafi’i, grandes ijtihadis, examinaram e decidiram sobre as questões de jurisprudência. Dessa forma, preparando os princípios tanto da usul al-fiqh quanto do furu’ al-fiqh, com seus princípios e ramificações, regras e regulamentos, aspectos gerais e específicos, surgiram escolas de jurisprudência mais ou menos diferentes. Começaram a seguir os ijtihadis e a seguir o caminho deles. E essas escolas de jurisprudência foram chamadas de “Mazhab”. O fundador do mazhab era o líder e a cabeça daqueles que o seguiam, e por isso ele também era chamado de Imam do mazhab. A fama dos imames fundadores das correntes de pensamento islâmico espalhou-se por toda parte. Milhares de estudantes, ávidos por conhecimento, iam de longe para estudar com esses imames, e ao retornarem a suas terras, difundiam o que aprenderam. Assim, as correntes de pensamento se tornaram conhecidas e se espalharam. Os seguidores de cada imame aumentaram, e passaram a ser identificados por eles. As correntes de pensamento foram denominadas com o nome do imame fundador: “Corrente de Pensamento Hanefita”, “Corrente de Pensamento Shafi’ita”, etc. Assim surgiram as quatro correntes principais: Hanefita, Shafi’ita, Malikita e Hanbalita. As correntes de pensamento estabelecidas na época dos imames mujtahids não se limitam a essas quatro. Além desses quatro imames, houve outros imames que fundaram correntes de pensamento. Entre eles estão: Hasan Basri, Ibn Shabrume, Ibn Abi Layla, Awzai, Su’yan Sa’ri, Layth Ibn Sa’d, Sufyan Ibn Uyayna, Ishaq Ibn Rahuwa, Abu Sawr Ibrahim, Dawud Zahiri, Ibn Jarir Tabari, Amr b. Haris, Abdullah b. Abu Ja’far, Abu Ubayd Qasim b. Salam, Ibn Khuzaima, Ibn Nasr Marwazi, Ibn Munzir Nisaburi, etc. Esses 17 e outros que não foram mencionados possuíam correntes de pensamento próprias. Algumas correntes de pensamento se restringiram à pessoa do imame, outras persistiram por algum tempo e depois desapareceram, seus seguidores se integrando às outras correntes. Após 400 anos, restaram quatro correntes de pensamento. Embora de tempos em tempos tenham surgido mujtahids independentes que não seguiam nenhum imame, eles não conseguiram estabelecer correntes de pensamento significativas e importantes. Os estudiosos das quatro escolas de pensamento islâmico foram classificados de acordo com suas autoridades. Em cada escola, a hierarquia na jurisprudência foi escrita em livros.
A classificação dos estudiosos de cada escola de pensamento foi feita de acordo com diferentes critérios:
A Divisão dos Hanefitas:
A classificação mais famosa dos Hanefitas é a feita pelo grande estudioso turco Ibn-i Kemal, que dividiu os fuqahá em 7 categorias:
1. O MÜCTEHİD-İ MUTLAK, aquele que tem o poder de interpretar a religião,
2. Um Mujtahid na 2ª Escola de Jurisprudência,
3. Mujtahid em questões (Mes’elelerde Müctehid),
4. O que provoca irritação,
5.º Preferência,
6.º Juiz de Apelação,
7. Simplesmente um imitador.
1. O Ijtihadista Absoluto
É o mufet que, tanto em princípios quanto em detalhes, nunca imita outro mufet, mas sim possui um ijtihad absoluto. Entre esses mufets estão os fundadores das quatro escolas de pensamento: Imam Abu Hanifa, Imam Malik, Imam Shafi’i, Imam Ahmad ibn Hanbal e outros. Eles elaboraram os princípios e regras, extraindo as decisões sobre os assuntos a partir dos textos. Eles deduziram as leis. Cada um deles tem um método de ijtihad em princípios. Eles são fundadores de escolas de pensamento.
2. Ijtihad em uma das quatro escolas de pensamento islâmico (Mezheb)
É o mullah que, embora tenha a capacidade de extrair diretamente os preceitos das fontes e das provas religiosas, segue o método de ijtihad do imã da escola de pensamento a que pertence, agindo de acordo com seus princípios e regras, e seguindo sua prática em matéria de ijtihad. Entre eles estão Imam Abu Yusuf, Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani, Imam Zufar e Imam Hasan ibn Ziyad. Embora tenham discordado de Imam Abu Hanifa em algumas questões de detalhes (furūʿ), eles o seguiram em seus princípios e regras de ijtihad. Seus princípios eram os mesmos. Eles usavam as mesmas provas e o mesmo método. Eles divergiram de Imam Abu Hanifa em muitas questões da jurisprudência Hanefita.
3. Os que são Mujtahid em relação à questão.
São aqueles que fazem ijtihad (interpretação jurídica) sobre questões em que não há um veredicto estabelecido. Eles têm autoridade para emitir um veredicto sobre questões para as quais não há uma opinião transmitida dos imames. Eles não podem contrariar o que os imames disseram. Entre eles estão Hassâf, Tahâvî, Abu’l-Hasan Kerhi, Shams al-A’imma al-Halwânî, Shams al-A’imma al-Sarahsi, Fakhr al-Islam al-Pazdawi, Qadi Khan, o autor de Hulâsat al-Fatâwâ, Tahir Ahmad Iftikhar al-Din al-Bukhari, o autor de Zahira e Muhit al-Burhani, Burhan al-Din Mahmud al-Bukhari, seu pai, Sadr al-Sa’id Taj al-Din Ahmad ibn Abd al-Aziz ibn Maza, seu irmão, Sadr al-Shahid Husam al-Din Umar ibn Abd al-Aziz ibn Maza, e seu pai, Sadr al-Kabir Burhan al-Kabir Burhan al-A’imma, Abd al-Aziz ibn Maza. Eles não se opõem ao fundador da madhhab (escola de pensamento islâmica) em assuntos de princípios e detalhes. Eles apenas fazem ijtihad, de acordo com os princípios estabelecidos pelo fundador da madhhab, sobre novos eventos para os quais não há uma tradição na madhhab. Eles declaram o veredicto sobre a questão.
4. O que Provoca a Ira
São estudiosos da jurisprudência islâmica (fiquês) com grande talento. Não podem emitir fatwas (pareceres jurídicos), mas, por terem compreendido os princípios e regras da escola de pensamento (madhhab) e os problemas da jurisprudência, eles explicam um parecer que foi transmitido pelos mujtahids (especialistas em jurisprudência) daquela escola e que pode ser entendido de várias maneiras. Eles explicam de forma a eliminar a ambiguidade. Da mesma forma, eles encontram e determinam a decisão sobre novos problemas para os quais não há decisão na escola de pensamento, de acordo com os princípios e regras daquela escola. Como Cessâs, Abu Bakr Razi, e seu aluno Abu Abdillah Jurjani. Tahric (extensão da jurisprudência) é uma etapa e um movimento na jurisprudência. Infelizmente, no entanto, isso também parou mais tarde.
5. Os que Escolhem
São os estudiosos do direito islâmico (faqih) que, analisando as evidências, possuem a capacidade de preferir um parecer ou relato a outro entre os existentes. Eles são capazes de examinar e comparar as evidências. No entanto, não alcançaram o nível dos especialistas em extração de fatos (tahric ashâb). Eles memorizaram os preceitos da escola de pensamento (madhhab). Nesse sentido, eles filtram as diferentes opiniões e pareceres dos imames da escola de pensamento sobre um determinado assunto e escolhem um deles. Eles escolhem aquele que é mais adequado às necessidades do povo, mais condizente com os costumes e tradições. Ao fazer essa escolha, eles usam termos como: “Este é o relato mais correto ou mais adequado. Este é o mais justo em termos de analogia (qiyās), o mais conveniente para o povo, o mais apropriado”. Abu’l-Husayn al-Kuduri, autor do Muhtasar al-Kuduri, Shaykh al-Islam Burhan al-Din al-Marghinani, autor da Hidaya, e Kamal al-Din Ibn Humam, autor de Fath al-Qadir… são considerados especialistas em preferência. Alguns, no entanto, consideram esses três indivíduos como pertencentes à terceira camada, aqueles que possuem a capacidade de ijtihad (dedução independente) em questões. As pesquisas em suas obras demonstram isso.
6. Ashâb-ı Temyiz
São os estudiosos que, sem possuírem a capacidade de preferir, podem distinguir entre as narrativas mais e menos comuns na escola de pensamento, e que têm o poder de discernir entre as opiniões fortes e fracas. Eles têm deficiências na investigação e estudo das evidências da escola de pensamento, e não possuem a mesma perspicácia que os que preferem, na explicação das evidências e na exposição dos problemas; portanto, não são considerados suficientes para preferir uma opinião a outra. No entanto, como estudaram os livros principais da escola de pensamento e memorizaram as narrativas conflitantes existentes na escola, eles distinguem e discernem quais das várias opiniões, em cujos livros não é especificado quem é o autor da opinião, são narrativas mais comuns, quais são raras e quais são opiniões extraídas. Vê-se que os que discernem memorizaram as opiniões da escola de pensamento como os que preferem. Mas não alcançaram o nível dos que preferem na penetração na essência e sutileza das evidências. Eles são imitatórios tanto na evidência quanto na decisão. Os que preferem são imitatórios apenas na evidência. Os autores das quatro fontes (Mütûn-i erbaa): “Kenz, Muhtar, Vikâye, Mecma'”, conhecidos como quatro textos que servem como fontes, pertencem a esta categoria. O autor de Kenz é Abu’l-Berekât Hafizü’d-Din Nesefi, o autor de Muhtar é Abu’l-Fazl Mecüddin Mevsili, o autor de Vikâye é o avô do famoso Sadru’ş-Şeria, Ta’eü’ş-Şeria Mahmud Buhari, e o autor de Mecma’ é Muzafferü’d-Din İbn-i Saati.
Considerando-se com justiça, esses indivíduos são grandes estudiosos, com grande habilidade tanto em princípios quanto em detalhes. Por esse motivo, considerá-los como incapazes de apresentar provas e argumentos seria uma injustiça. Devem ser considerados, no mínimo, como pertencentes à classe dos preferidos, de acordo com sua capacidade intelectual. Alguns estudiosos consideram o autor do Kenz, Hafizü’d-Din Nesefi, como pertencente à classe dos mujtahids na jurisprudência. Com isso, pretendem colocá-lo entre os que são capazes de extrair (conclusões).
7. Imitador-Imitador
São meros imitadores, carecem da capacidade de ijtihad (interpretação independente da lei islâmica). Não podem escolher nem distinguir entre os diferentes pareceres. Na verdade, nem sequer podem ser considerados verdadeiros fuqahā (juristas islâmicos). Sua maior virtude é memorizar milhares de questões de fiqh (jurisprudência islâmica), sem discernimento, incluindo em suas obras questões encontradas, sejam elas válidas ou não. Acumularam em suas memórias muitas questões, mas não as analisaram nem chegaram a uma conclusão. Não são fuqahā, mas sim portadores de fiqh. As questões que memorizaram são meros relatos, abstratos de qualquer evidência. Nem sequer mencionam os autores das questões. Dizem “diz-se” e passam adiante. Reúnem seus livros a partir dos de seus antecessores. “Redd al-Muhtar”, o livro de referência mais comum do período recente, é um exemplo desse tipo de obra. As justificativas e as tentativas de explicar as razões das decisões são meras disputas, não evidências reais. Talvez digam coisas que nem sequer passaram pela mente ou imaginação do fundador da escola de pensamento. Eles coletaram tudo o que encontraram, sem distinguir entre o que é válido e o que não é. Ibn Kemal os compara a “Hâtıbu’l-Leyl”, o lenhador que coleta lenha na escuridão da noite. Eles pegam tudo o que encontram, sem distinguir o bom do ruim. A maioria dos fuqahā hanafis após o ano 800 do calendário islâmico pertence a esta categoria.
Classificação dos Shafitas:
Os seguidores de Shafi’i dividem seus estudiosos em quatro categorias: Ijtihad Independente, Ijtihad Atribuído, Ijtihad na Escola de Pensamento e Ijtihad que Emite Fatwas.
Os dois primeiros são Mujtahid-i Mutlak, os dois últimos são Mujtahid-i Mukayyed. Se compararmos com a classificação dos Hanafis: Mujtahid-i Müstakil corresponde ao que os Hanafis chamam de mujtahid na religião; Mujtahid-i Müntesib corresponde ao que os Hanafis chamam de mujtahid na madhhab. O que os Shafiis chamam de mujtahid na madhhab corresponde ao que os Hanafis chamam de aqueles que fazem ijtihad em questões e os especialistas em tahrik. As duas classes se unem nos Shafiis. Os mujtahids em fatwa correspondem aos especialistas em tarjīḥ. Os especialistas em tamyīz e os mukallid-i mahz não são considerados entre os fukahā pelos Shafiis. Vamos explicar a classificação dos Shafiis:
1. Ijtihad Independente:
É aquele que possui a capacidade de emitir pareceres (ijtihad) em todas as questões de jurisprudência islâmica (fiqh). Os imames das quatro escolas de pensamento (madhhab) são exemplos disso: Abu Hanifa, Al-Shafi’i, Malik e Ahmad ibn Hanbal. Cada um deles possui seus próprios métodos de ijtihad.
2. Ijtihadista Associado
Este também possui a capacidade de ijtihad absoluto em todas as questões religiosas. No entanto, em relação ao ijtihad, ele seguiu o método de outro ijtihad independente. Por ter se afiliado a outro ijtihad, ele é considerado um ijtihad afiliado. Em termos de opinião e ijtihad, não há diferença entre ele e um ijtihad independente, a não ser que seja inferior. Ele é considerado separado porque seguiu o método de ijtihad de um ijtihad absoluto que o precedeu. Nesse sentido, a afiliação não impede o ijtihad absoluto. O ijtihad afiliado, como o ijtihad absoluto, critica as evidências e escolhe o que considera apropriado e adequado. Ou seja, ele tem o direito de agir sobre as evidências. Por esse motivo, ele pode discordar de algumas opiniões do ijtihad absoluto ao qual se afiliou. Nos pontos em que concorda, não o imita, mas sim porque seus ijtihads coincidem e suas opiniões se unem. Entre os fuqahás shafiitas: Kaffal-i Sagir, Abu Bakr Marwazi, Abu Ishaq Shirazi, e Sheikh Abu Ali Marwazi, conhecido como Qadi Husayn, disseram: “Nós não somos imitadores do Imam Shafi’i. Nossa opinião coincide com a dele”. Se as questões em que um ijtihad afiliado discorda do fundador da escola são maiores do que aquelas em que concorda, de acordo com o método dos shafiitas, os ijtihads desse ijtihad não são considerados entre as opiniões da escola shafiita. Eles não são considerados opiniões da escola. São considerados como opiniões de outra escola. De acordo com isso, Muhammad ibn Jarir Tabari, Muhammad ibn Huzayma Nishaburi, Muhammad ibn Munzir Nishaburi e Muhammad ibn Nasr Marwazi, mencionados como “os quatro Muhammads” na Tabakat al-Kubra de Ibn Subki, autor de Jam’ al-Jami’, embora fossem ijtihads afiliados à escola shafiita, suas discordâncias com o Imam Shafi’i em seus ijtihads foram maiores do que suas concordâncias, por isso seus ijtihads não foram considerados entre as opiniões da escola shafiita e não foram incluídos nos livros shafiitas. Esses quatro Muhamedes foram considerados como possuidores de um grau absoluto de ijtihad, e romperam suas relações com a escola de pensamento de Shafi’i. Eles foram considerados como os fundadores de escolas de pensamento independentes. As escolas de pensamento de Ibn Jarir al-Tabari e Huzeyme na jurisprudência islâmica não duraram muito e desapareceram junto com as escolas de pensamento extintas.
Este princípio também se aplica à escola Maliki. As questões e os ijtihads de um ijtihad que se encontra no nível de ijtihad manti, que se desvia do imam da escola, não são considerados entre as opiniões da escola Maliki. Embora o autor de Ahkâmu’l-Kur’ân, o Qadi Ibn Arabi, Abu Bakr e Ibn Abdilber sejam considerados entre os fuqahás Maliki, como alcançaram o nível de ijtihad absoluto, suas opiniões divergentes não são consideradas parte da escola Maliki. No entanto, este princípio, aplicável às escolas Shafi’i e Maliki, não se aplica à escola Hanafi. Embora o Imam Abu Yusuf e o Imam Muhammad ibn Hasan al-Shaybani tenham discordado do seu mestre, o Imam Abu Hanifa, em 2/3 das questões da escola, e até mesmo em alguns princípios e regras, seus ijtihads divergentes do Imam Abu Hanifa são considerados entre as opiniões da escola Hanafi e não são excluídos da escola Hanafi. A razão para isso é que esses dois imames têm, de fato, o direito de estabelecer a escola Hanafi. Como disse Shah Waliullah Dehlawi, a escola Hanafi é composta, na verdade, pelas escolas de três imames (Abu Hanifa, Abu Yusuf, Imam Muhammad). As opiniões dos três imames estão reunidas nos livros do Imam Muhammad. Por isso, o Imam Muhammad é chamado de “muharrir” (redator) da escola Hanafi. O Imam Abu Hanifa é chamado de “Imam al-Awwal” (Primeiro Imam), Abu Yusuf de “Imam al-Sani” (Segundo Imam) e Muhammad de “Imam al-Sali” (Terceiro Imam); os três são chamados de “al-Thalathah” (os três). O primeiro e o segundo são chamados de “Shayhayn”. e III. são chamados de Imameyn ou Sahibeyn, I. e III. são chamados de Tarafeyn. Muitas vezes, suas opiniões são preferidas às de seus mestres. Como Abu Yusuf foi juiz por muito tempo, sua palavra é considerada confiável em questões relativas ao processo judicial, como um aplicador experiente: “Ahkam-ı Kaza”.
3. Os que são Mujtahid na 3ª Escola de Pensamento
Eles fazem ijtihad dentro dos princípios e regras da escola de pensamento. Eles não fazem ijtihad contrário ao fundador da escola. Eles fazem ijtihad para declarar a decisão sobre novos eventos para os quais não há uma opinião clara na escola de pensamento. Na verdade, muitas vezes, eles abandonam o ijtihad para seguir o caminho da tahrîc (extensão). Como eles se atêm aos princípios e regras da escola de pensamento, até mesmo as opiniões contrárias são consideradas parte da escola de pensamento. Eles também são chamados de ahl-i tahrîc e ashâb-ı vücûh.
4. Os Igtihadistas que Emitiram Fatwas:
São os que os Hanefitas chamam de “especialistas em preferência”, os mujtahids. Eles têm o poder de preferir um dos pareceres opostos na escola de pensamento e emitir fatwas com base nele. Eles não têm o poder de extrair a decisão a partir dos argumentos. Eles são versados na escola de pensamento, possuindo amplo conhecimento. Eles têm o poder de preferir um parecer a outro, observando sua fundamentação. Assim, enquanto a escola Hanefita tem 7 níveis, os Shafiitas dividem os mujtahids em 4 graus.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
