– O nosso Profeta disse: “Todo tipo de usura está sob meus pés”. Se a Diyanet (Direção de Assuntos Religiosos da Turquia) emitiu uma fatwa nesse sentido, em que se baseia?
Caro irmão,
Se houver juros, não importa qual seja a taxa, não é permitido (halal). Portanto, os juros são sempre proibidos (haram).
No entanto, o excesso em relação à taxa de inflação não é juros.
Por exemplo, se você emprestar cem liras a alguém e, seis meses depois, receber 130 liras porque a inflação foi de trinta por cento, esse valor extra de trinta liras não é juros, mas sim o valor da quantia que você emprestou seis meses antes.
-em termos de poder de compra-
é o equivalente.
Apesar disso, não é lícito depositar dinheiro em bancos que praticam usura e receber juros equivalentes à taxa de inflação, pois:
a)
Esses bancos usam o dinheiro que recebem de vocês para investir em ativos reais.
(acima da taxa de inflação)
eles ganham dinheiro vendendo com juros e estão pagando você com esse dinheiro.
b)
Depositar dinheiro em um banco é fazer um contrato; esse contrato é uma compra e venda de dinheiro com juros, e, portanto, não é permitido na religião islâmica, pois o contrato é de juros, mesmo que no final haja lucro ou prejuízo.
Se você tem dinheiro e não consegue lucrar com ele de forma legal, pode investir em instituições financeiras privadas…
Quanto à conduta a ser seguida caso a moeda saia de circulação ou perca valor, também existem diferentes opiniões entre os imames da escola Hanafi. Imam-ı Âzam,
“Deve ser devolvida a mesma quantia em dinheiro que foi emprestada. Independentemente de o valor do dinheiro aumentar ou diminuir, o devedor deve devolver o equivalente ao valor que recebeu. Se ele pegou emprestado cem liras, ele deve pagar cem liras.”
(Ibn Abidin, Redd al-Muhtar, IV:174. Kasani, Bedayi’ al-Sanayi, 7:394)
diz. O Imam Muhammad e o Imam Abu Yusuf, por outro lado,
“O devedor não paga o equivalente ao valor da dívida, mas sim o valor que ela tem no momento do pagamento.”
(Coleção de Cartas de Ibn Abidin 2/60)
é o que eles dizem. Diz-se que a fatwa também foi emitida dessa forma.
Portanto, quem empresta dois milhões a alguém por um ano deve saber que, mesmo após um ano, ainda tem direito a receber esse valor. No entanto, se o devedor, ao efetuar o pagamento, considerar a depreciação anual do dinheiro e adicionar um valor adicional, estará pagando o valor real da dívida, agindo de acordo com a opinião dos Imamayn (Ibn Muhammad e Abu Yusuf), e não estará prejudicando o credor. Neste caso, o valor adicional não foi estipulado como condição inicial, mas sim como uma tentativa do devedor de compensar o prejuízo do credor.
Neste caso, pode-se optar por um caminho que é o mais seguro e o mais saudável. O empréstimo pode ser feito em moeda estrangeira ou em ouro. Assim, a dúvida sobre os juros também desaparece.
Portanto, ao emprestar ou receber dinheiro, deve-se usar moedas estrangeiras, ouro ou mercadorias de valor fixo. Fora disso, qualquer empréstimo com um acréscimo após um ano é considerado juros diretos e, portanto, não é permitido.
(ver Mehmed Paksu, As Questões que a Época nos Apresenta)
* * *
Não é permitido contrair um negócio com juros, mesmo que baixos. Enquanto o negócio for considerado um negócio com juros, e o futuro é incerto e pode mudar a qualquer momento, a decisão não muda. Apenas no que diz respeito ao pagamento da dívida, a situação muda de acordo com Abu Yusuf. Por exemplo, se alguém empresta um milhão de liras por um ano com juros, resultando em um milhão e meio, isso é haram (proibido) porque é um negócio com juros. No entanto, se um ano depois, um milhão de liras emprestadas anteriormente equivaler a um milhão e meio devido à inflação no momento do pagamento, então é permitido receber um milhão e meio em troca do milhão inicial. Isso porque esse dinheiro não é ouro nem prata, e seu valor é nominal, sendo tratado de acordo com o valor que lhe é atribuído.
(Halil GÜNENÇ, Pareceres sobre Questões Contemporâneas, I/320-321)
Os estudiosos da jurisprudência islâmica dizem que a diferença abaixo da taxa de inflação é permitida.
Por exemplo, quando dez moedas de ouro valiam cem milhões de liras, você emprestou cem milhões de liras para um amigo. Um ano depois, você recebeu de volta os cem milhões de liras, mas devido à perda de valor, seus cem milhões só podem comprar oito moedas de ouro.
“Se vocês pegassem a diferença entre os dois valores em ouro, isso seria juros?”
à pergunta de Imam Azam
“Não sei.”
disse. Alguns estudiosos de jurisprudência, no entanto,
“é permitido”
disse. Porque há risco de prejuízo. Nas práticas atuais, dois problemas em particular se destacam:
a.
Quão confiáveis são os cálculos usados para determinar o nível da inflação? Vamos assumir que o cálculo da inflação foi feito corretamente. Sem problemas.
b.
Agora temos um acordo com o banco. Eles vão pagar tantos juros por tanto dinheiro. Assinamos. Primeiro, não podemos dizer que tal acordo não tem nenhuma responsabilidade.
Porque o contrato de juros é feito diretamente.
Por outro lado.
Suponhamos que a inflação atual seja de 50%, por exemplo. E que tenhamos feito um acordo de empréstimo para veículo ou imóvel, ou um depósito com juros, abaixo desse valor. Digamos que já pagamos os empréstimos ou recebemos o dinheiro. O que nos interessa não é a inflação anterior, mas sim a inflação no momento em que pagamos ou recebemos o dinheiro. Se a inflação ultrapassou o valor acordado, embora o acordo de juros seja haram (proibido na religião islâmica), parece difícil considerar o dinheiro recebido como haram. No entanto, se a inflação permanecer abaixo do valor acordado, quem dará conta disso? A Deus.
“
Não tínhamos previsto, nossa estimativa estava errada, os mercados ficaram em pânico.
até que ponto uma desculpa como essa seria razoável e aceitável.
Em última análise, os caminhos inofensivos,
Seria mais acertado optarmos por caminhos menos prejudiciais.
e acreditamos que o processo de solicitação também é mais fácil. Nesse caso, recomendamos instituições financeiras privadas como alternativa aos bancos tradicionais.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
Comentários
kaya20
Que Deus te recompense, professor. Ainda assim, a pessoa não fica totalmente satisfeita. Há 70 e tantos tipos de usura mencionados no hadith. O melhor é evitar até mesmo o que é duvidoso. Seu artigo ficou muito bom.
yusuf_aga
Que Deus te recompense, antes de mais nada… Professor, como as ações dependem das intenções, se considerarmos o problema em ‘b’, e a dificuldade em rotular o dinheiro recebido como haram, não deveríamos simplesmente dizer que é haram? Que detalhe que eu não percebi causou essa hesitação?
Editor
A questão do item B diz respeito a fazer um acordo de juros ao emprestar dinheiro. No entanto, o artigo afirma que há opiniões de que não seria pecado exigir a perda de valor devido à inflação posteriormente, sem um acordo de juros ao emprestar o dinheiro.
Nevzat Turkurka
Professor, peguei um empréstimo de 100.000 TL. Vamos supor que no ano em que peguei o empréstimo, 10 gramas de ouro pudessem ser compradas com esse valor. Dois anos depois, quando for pagar a dívida, se com 100.000 TL puder comprar 12 gramas de ouro, posso pagar 80.000 TL? Acredor aceitaria isso ou estaria cometendo uma injustiça?
Editor
O essencial é devolver o valor recebido em sua totalidade. Portanto, não é possível devolver uma quantia menor do que a recebida. Nos casos em que há perda de valor, se a pessoa quiser compensar a perda de valor devido à inflação, considerando a situação de prejuízo da outra parte, não haverá problema algum.
cifreaga
Por favor, leia atentamente e responda, estou fornecendo informações claras.
Um banco público está oferecendo aos seus clientes uma campanha de 1º a 30 de novembro, concedendo um adiantamento parcelado de até 20.000 TL com uma taxa de juros de 1,37%, dentro do limite do seu cartão.
Em 1 de novembro, o preço do grama de ouro era de 978 TL, portanto, com 20.000 TL, é possível comprar 20,44 gramas de ouro.
O valor total a ser pago em seis meses para 20.000 TL é de 21.218,80 TL.
Hoje é 16 de novembro, ou seja, nem a primeira prestação foi paga ainda, e o grama de ouro está custando entre 1062 e 1070 TL.
Ou seja, se vendêssemos os 20,44 gramas de ouro que compramos hoje, o valor de venda seria de 21.660,40 TL. Não é difícil prever que, ao final de seis meses, seu valor aumentará muito mais, dependendo da evolução da economia.
Neste caso, o banco está fazendo um favor ao cliente.
Eles estão fazendo isso como um favor aos clientes de um banco público e como parte de uma campanha.
E, além disso, vejo isso como um ato de bondade que pode ser considerado como um empréstimo benéfico (Qard-i Hasen), algo que, infelizmente, os muçulmanos de hoje esqueceram. A realidade mostra isso.
A maioria dos estudiosos que lêem este texto não fazem essa gentileza a seus amigos e parentes.
Pessoalmente, acredito que os estudiosos da jurisprudência islâmica contemporânea não compreendem adequadamente os critérios da economia.
Infelizmente, eles não compreendem bem nem a técnica econômica moderna, nem o conteúdo e as preocupações das figuras e livros que citam como base para suas decisões, como Ibn Abidin, Imam Azam e Imamayn.
Não consigo convencer minha consciência a aceitar que eles declarem algo como haram ou halal em assuntos que não compreendem tecnicamente.
