– Os Ayan-ı Sabit são vivos como os corpos externos?
– Como devemos entender as seguintes declarações de Bediüzzaman:
“Assim, a crença no destino e na providência divina também é compreendida e confirmada, em um sentido amplo, pelo mistério da vida. Ou seja, assim como o mundo sensível e as coisas existentes e presentes demonstram sua vitalidade por meio de sua organização e resultados; assim também as criaturas do passado e do futuro, consideradas do mundo invisível, possuem uma existência espiritual e um fundamento científico, espiritualmente vivos, de modo que o resultado dessa vida espiritual, por meio da Placa do Destino e da Providência, aparece e se manifesta sob o nome de destino.”
(Atrás da Lem 30)
“Assim como a semente original, a raiz e o tronco de uma árvore, e até mesmo as sementes em seus frutos, possuem um tipo de vida, talvez com leis de vida mais sutis do que as da árvore inteira. Assim como as sementes e raízes deixadas pela estação passada antes desta primavera, e as sementes e raízes que serão deixadas para as próximas primaveras após esta, carregam a manifestação da vida como esta primavera e estão sujeitas às leis da vida. Da mesma forma, cada ramo e galho da árvore do universo tem um passado e um futuro; possui uma sequência formada por suas atitudes e estados passados e futuros. Cada tipo e cada parte, com diferentes atitudes no conhecimento Divino, constitui uma sequência de existência intelectual. E assim como a existência exterior, essa existência intelectual também é uma manifestação espiritual da vida universal, de onde os destinos da vida são tomados, dessas tábuas de destino significativas e vivas.”
(Trigésima Proposição)
Caro irmão,
Os estudiosos anteriores, especialmente os místicos,
“que possui um corpo científico”
aos bens
“essência imutável”
eles usaram a palavra.
– “Ayân”
da palavra
“fixo”
A atribuição e a fixação da palavra a ele indicam que, em sua existência científica, eles são distintos do nada absoluto. Porque, o que é infinito…
conhecimento eterno, conhecimento primordial
não permite a existência do nada absoluto.
– Sim, tudo e todo ser tem dois lados.
Alguém,
essência e ser;
o outro,
é o corpo e a forma externos. Ou seja, a dimensão física. O que constitui a essência e a substância de tudo é a sua essência e natureza. Isso existe espiritual e intelectualmente no conhecimento eterno e imemorial de Deus. A isso
corpo científico
também se diz. Se, porventura, Deus, com Sua vontade e poder eternos, conferir existência exterior a essas essências e substâncias que estão fixadas em Seu conhecimento, então elas
do mundo do conhecimento e do mundo espiritual
eles saem e passam para o reino das criaturas e da testemunha.
– Alguns estudiosos que são especialistas na matéria
“A essência imutável nem sequer percebeu o cheiro do corpo.”
(Centro de Pesquisa Acadêmica)
Dizer isso se refere à condição em que se encontram nesse corpo espiritual; não significa que alguns deles não vestirão um corpo físico posteriormente, por criação de Deus.
– Com os programas e projetos espirituais das entidades que existem no conhecimento de Deus.
Halık
e
Potência
A essência dos seres que vestem corpos externos por meio da manifestação de seus atributos é muito diferente. Um deles
ciência, conhecimento
o outro
kevni
é.
Um
mas é uma dimensão espiritual e científica que se compreende pela razão.
o outro,
é uma estrutura material que pode ser tocada.
–
“Âyân-ı sâbite”, “verdades científicas das coisas”
As substâncias e essências, que podemos chamar de verdades científicas das coisas, consideradas no âmbito da existência científica das realidades possíveis, são manifestações da forma dos nomes divinos, contidas no conhecimento eterno de Deus.
– Em outras palavras, tudo, seja existente ou não, está fixo e permanente no conhecimento eterno e imemorial de Deus, o que é chamado de
essência imutável
é chamado de.
– Tudo e todo ser possui dois aspectos. Um é a essência e a substância; o outro é a existência e a forma externas. Ou seja, a dimensão física. A essência e o fundamento de tudo é a sua substância e essência. Isso existe de forma espiritual e intelectual no conhecimento eterno e imemorial de Deus. Isso também é chamado de existência intelectual. Se Deus, com sua vontade e poder eternos, conferir uma existência externa a essas essências e fundamentos que existem em seu conhecimento, então, do mundo do conhecimento e do mundo espiritual, haverá uma transição para o mundo das criaturas e o mundo da manifestação.
Acreditamos que a interpretação mais acertada das palavras de Üstad Bediüzzaman é a seguinte:
a)
“Assim como o mundo do além é considerado”
mesmo as criaturas do passado e do futuro têm um ser espiritual e uma existência científica com alma, que são espiritualmente vivas.
Significa que, por meio do Livro do Destino e do Predestinado, o fruto dessa vida espiritual aparece e se manifesta sob o nome de destino.” A expressão significa: a essência das vidas dos seres vivos, tanto no passado quanto no futuro, no conhecimento de Deus.
é espiritual.
Isso não significa que os seres vivos que serão criados no futuro existam no conhecimento divino com seus corpos físicos. Porque o atributo do conhecimento…
-não possui uma característica compulsiva como a força-
nem tampouco possui a propriedade de conter a essência dos objetos. De acordo com o Mestre.
“…e são provas irrefutáveis do Espírito”
Isso pode ser entendido a partir da expressão. É um fato conhecido que, embora não conheçamos a forma dessa certeza do conhecimento, ela não tem um corpo externo.
b)
O mestre, comparando os corpos espirituais das coisas com a semente e o fruto de uma árvore, ou com a existência da primavera do ano passado e a da primavera deste ano, enfatiza com essa expressão que os corpos espirituais são muito diferentes dos corpos físicos.
“Toda e qualquer parte de cada tipo, com diferentes atitudes na ciência divina, constitui um único ser.”
cadeia de existência do conhecimento
constitui.”
A declaração na forma de “…” é muito clara sobre isso.
c)
“E como o corpo físico,
mesmo o corpo do conhecimento,
da vida pública
é agraciado com um de seus encantos espirituais
pois as decisões vitais são tomadas a partir daquelas tábuas de destino significativas e vivas.”
Como se pode entender pela expressão “na forma de”, aqueles que são conhecidos por meio do conhecimento não são participantes de uma vida à qual aqueles com corpo físico têm acesso, mas sim de uma manifestação espiritual da vida universal.
d)
Do Mestre
“…Sim, esta manifestação da vida, que é o brilho do sol da vida eterna, certamente não se limita a este mundo sensível, a este tempo presente e a este…”
não pode ser exclusivo do corpo físico;
Talvez cada universo, de acordo com sua capacidade, seja favorecido pela manifestação dessa graça; e o universo, com todos os seus universos, é vivificado e aumentado por essa manifestação.”
A expressão “na forma de” pode ser entendida da seguinte maneira: a vida, que é uma manifestação do nome eterno de Deus, Hay, não está limitada apenas ao mundo da manifestação, à existência externa e ao tempo presente. Ao contrário, cada um dos mundos que constituem as diversas versões do mundo oculto também é dotado dessa manifestação da vida, de acordo com sua própria capacidade.
O mestre está aqui.
“…não pode ser exclusivo do corpo físico”
fica claro, a partir da sua declaração, que ele separa a existência científica da existência externa. Assim como
“Talvez cada mundo seja atingido por essa calamidade de acordo com sua capacidade de suportá-la.”
Como se pode entender pela sua declaração, “cada ser tem diferentes capacidades em relação à vida. Algumas capacidades dependem do corpo físico. Outras, por sua vez, dependem do corpo intelectual.”
Acreditamos que o pensamento do mestre coincide com o pensamento de estudiosos islâmicos anteriores.
Como se pode entender por estas explicações, o “ser eterno” não é vivo no sentido de “corpo externo”. Porque a vida real é uma qualidade que se realiza dependendo do corpo externo.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
