Caro irmão,
Shu’anāt,
é o plural de şe.
Şe’n
Embora se atribuam significados como “condição, habilidade, talento” a essa palavra, aplicá-la diretamente às verdades divinas pode levar a pessoa a pensamentos errados e ilusões.
Na Külliyat de Nur, encontramos duas explicações importantes sobre as shū’nāt.
Alguém disse: “Shu’unat” se refere à criação, ao domínio, à propriedade… Ou seja, Deus é o criador, o proprietário, o sustentador, o misericordioso, o compassivo. Tudo isso faz parte das atribuições de Deus.
Tomando a criação como exemplo, podemos dizer o seguinte:
Povo
(Criar) é um verbo.
Criador
(Criador) é um nome. A criação (criatividade) é uma qualidade.
“Deus existia e nada mais existia.”
(Buxari, Megazi, 67, 74; Tirmizi, Menakib, 3946.)
Consideremos o hadith. Antes que houvesse qualquer criatura, o atributo de Criador de Deus, ou seja, a sua capacidade de criar, já existia. Mas
Criador
seu nome, no entanto, só se manifestou com a criação das criaturas.
Mesmo antes da criação do universo, Deus possuía todos os nomes (esmâ). Ou seja,
Rezzak
‘a,
Muhyî
era,
Mümît
era. Mas Ele manifestou esses nomes ao criar o universo.
Por exemplo,
Rezzak
Consideremos o nome: Deus criou as plantas para serem alimento dos animais que Ele criaria mais tarde, e depois criou as criaturas que necessitavam desse alimento, para que estas últimas se alimentassem das primeiras.
Rezzak
Seu nome se manifestou. Se Ele só tivesse criado as plantas e não os animais, não se chamaria de sustento àqueles que foram criados primeiro. Eles também…
O Criador, O Proprietário, O Formador
nomes como esses voltariam a se destacar, mas
Rezzak
Seu nome não se manifestaria. De fato, nosso mundo viveu tal período. As plantas cobriam a terra, mas não havia animais para comê-las. Naquele período, as plantas não eram alimento, mas sim meras obras divinas.
Nas Mensagens de Nur, outra informação importante sobre os shū’nāt é:
sabore sagrado, prazer imaculado
São apresentadas à nossa atenção com expressões como ‘…’. Para aproximar essas verdades sutis e profundas da mente humana, dá-se um exemplo: conta-se que um sultão embarcou todos os seus súditos necessitados e pobres em um navio e os transportou, atendendo a todas as suas necessidades, alimentando-os e dando-lhes de beber. E afirma-se que o sultão sentia prazer na alegria de seus súditos necessitados. E que Deus, em sua maneira própria, alimenta e dá de beber a todos os seres vivos neste navio do mundo e atende a todas as suas necessidades, sendo imaculado de todas as percepções de prazer das criaturas.
‘o sabor sagrado’
considera-se que é assim. Ora, essa graça sagrada é um dos atributos divinos.
“Deus ama os que fazem o bem.”
(Al-Baqara, 2/195)
“Deus não ama os incrédulos.”
(Al-Imran, 3/32)
“Deus não ama os injustos.”
(Al-Imran, 3/57)
Versículos como estes também nos ensinam sobre esses assuntos divinos.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
