– Poderia apontar as diferenças de entendimento entre esses dois importantes conceitos?
Caro irmão,
– Bediüzzaman Said Nursi
“shuunat”
usou o conceito em dois sentidos.
a) As “qualidades essenciais” que são a fonte dos atributos divinos.
Não podemos traduzir isso com outra palavra. Se usássemos para referir-nos a um ser humano,
“talento, habilidade, capacidade”
podemos expressar com palavras. Podemos olhar para essa verdade através dessa janela.
A palavra “şuunat” foi usada neste sentido nas seguintes frases:
“Como em cada atividade há uma perfeição, um prazer, um encanto que se ama e se deseja, e a própria atividade é uma perfeição, e como no mundo da vida se veem manifestações de um amor infinito, de uma misericórdia sem fim, que provêm de uma vida eterna e imemorial, e como essas manifestações mostram que a essência que se faz amar, que ama e que confere misericórdia e bênçãos é digna da santidade e condizente com a necessidade de sua existência, como consequência dessa vida sem fim, de forma infinita (que não haja erro na expressão)”
Assim como um amor divino, um afeto sagrado, um sabor sagrado, esses atributos sagrados existem na Vida Sagrada.
que, o
agora
através de tal atividade imensa e criadora sem fim, renova, agita e transforma constantemente o universo…”
(ver Lemas, p. 348)
“Sim, eu sei, pela minha própria vida e pelas minhas ações conscientes, com os múltiplos significados de saber, ouvir, ver, falar, querer, que o Criador, em uma escala maior do que a grandeza deste universo em relação a mim, possui atributos como o conhecimento abrangente, a vontade, a audição, a visão, o poder e a vida, e…”
suas qualidades, como o amor, a ira e a compaixão
Entendi; confirmei pela fé e, confessando, encontrei mais um caminho para a sabedoria.”
(ver Raios, p. 72)
b) O mestre também usou o termo “shū’nāt” para adjetivos predicativos.
“Eis a verdade da providência manifestada na verdade da atividade; criação e invenção e arte e iniciação com sabedoria e conhecimento, determinação e medida com destino e descrição e provisão e administração, mudança e substituição e descida e perfeição com propósito e vontade, sustento e graça e honra e benevolência com compaixão e misericórdia…”
agora
ele se mostra e se promove com sua cavalaria e suas economias.”
(ver A Vara de Moisés, p. 139)
“Por exemplo: Dar sustento e dar uma forma específica, como se fossem obras de graça especial, de uma maneira inesperada; demonstra de que forma maravilhosa a vontade e a escolha divinas.”
. E também as atribuições divinas, como a disposição do ar e a condução das nuvens.
compare com estes…”
(ver Palavras, p. 201)
“Ele está sempre em alguma coisa / em algum lugar / sempre ocupado com alguma tarefa.”
(Al-Rahman, 55/29)
no versículo que diz:
“şe’n” (şan / şuunat)
A palavra significa, em termos de atributos de ação, a ação, criação e disposição de Deus.
– As explicações de Bediüzzaman Hazretleri sobre este assunto são bastante claras, pois se dirigem à compreensão deste século. As seguintes declarações são testemunho disso:
“Assim sendo:”
As obras renovadoras que enchem a face da terra, talvez o universo inteiro, mostram, naturalmente, ações de grau de perfeição muito elevado. E essas ações, em um grau tão elevado de ordem e sabedoria, mostram, naturalmente, um agente cujos títulos e nomes são perfeitos. Porque é absolutamente certo que ações ordenadas e sábias não existem sem um agente. E os títulos extremamente perfeitos indicam os atributos desse agente em um grau de perfeição extremo. Porque, assim como na ciência da morfologia, o nome do agente é feito a partir do nome do verbo, assim também os títulos e nomes têm como base e origem os atributos. E atributos em um grau de perfeição extremo, sem dúvida, indicam um agente extremamente perfeito.
shūnat-ı
de natureza pessoal
e indica a capacidade de
de natureza pessoal
aquela perfeição (que não conseguimos descrever)
de natureza pessoal
, sem dúvida, indica a um ser de grau de perfeição ilimitado.”
(ver Palavras, p. 667)
– Imam Rabbani
Sua Santidade também
“Şuunat-ı Zatiye”
fez menção a isso. Podemos ver isso nas declarações a seguir – resumidamente:
“O percurso espiritual realizado nos estágios da velayete (sobriedade espiritual) se concretiza em quatro estágios. Estes são, respectivamente: o estágio do coração, o estágio da alma, o estágio do segredo e o estágio da sutileza.”
“No nível do coração, manifestam-se os atributos de ação (atributos de ação). No nível da alma, manifestam-se os atributos de existência. No nível do segredo, manifestam-se as manifestações e os atributos essenciais. No nível do oculto, porém…”
‘purificação e santificação’
Existem manifestações da essência negativa, que é o seu atributo.
(ver Imam Rabbani, el-Mektubat, 1/323 / Carta 260)
Mencionado aqui
“Honras e distinções pessoais”
na expressão “Shuun e Itibarat” (a palavra “Itibarat” significa
“dık-i elfazdan”
(devido à escassez de palavras nos dicionários, é apresentado como uma explicação/sinônimo de “shu’unat”), a atribuição dessas palavras à Essência Sagrada indica que se está a falar de “shu’unat-i Zatiyya”.
Também nas seguintes palavras de Imam Rabbani:
“Şuunat-ı Zatiye”
foi mencionado.
Ele diz:
“Não se pode falar em manifestação do Ser sem levar em consideração os atributos e as qualidades…”
(idade, 1/318)
Nesta declaração, também se faz referência às Atribuições Essenciais.
– As seguintes palavras do Imam Rabbani também são importantes:
“Há uma diferença muito sutil entre os Atributos (Sıfat) e as Manifestações (Şuunat). Ninguém além de alguns santos com a ‘natureza muhammediana’ conhece isso. Até agora, ninguém é conhecido por ter abordado esse assunto. Em resumo, podemos dizer que os Atributos existem externamente, de forma acessória, em relação à essência de Deus. As Manifestações, por outro lado, consistem em considerações abstratas na Essência Sagrada.”
(idade, 1/410)
Portanto, os Atributos são considerados como algo que não existe independentemente da Essência Sagrada, mas sim como algo que lhe é inerente.
Clique aqui para mais informações:
– O que significa “Shu’unat-i Ilahiyya”?
– Os conceitos de Essência Divina, Nome Glorioso, Manifestações, Atributos, Nomes e Ações…
– Cada nome de Deus reflete os atributos de Deus, e os atributos refletem as perfeições…
Com saudações e bênçãos…
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