– Olá, antes de mais nada, quero dizer que sou muçulmano, mas fiquei com uma dúvida.
– Digamos que Deus criou o mundo e depois criou os humanos, dando-nos razão. Digamos que Ele queria que, com essa razão, encontrássemos a Ele, e que esse era o nosso teste. E nos enviou o Alcorão como alimento, para que, sem usar nossa razão, acreditassemos diretamente no Alcorão, sem questionar. Mas qual o propósito, se Ele queria que, apesar do medo do paraíso e do inferno descritos no Alcorão, questionássemos e encontrássemos a Ele?
– Quero dizer, no século atual, a maioria das pessoas são muçulmanas por causa da geografia. Por exemplo, se eu tivesse nascido na América, não acho que seria muçulmano. Ou seja, por pressão familiar e por ter nascido em uma família muçulmana.
– Por exemplo, se uma pessoa reza por medo do que está escrito no Alcorão, qual a diferença disso para simplesmente se curvar e levantar sem sentido?
– Ou seja, o que quero dizer é: se não fossemos enviados para o inferno, você oraria?
– Vocês rezam porque amam a Deus ou porque temem o castigo de Deus?
– Então, o objetivo aqui é enviar o Alcorão como isca. Para que acreditemos no Alcorão por medo, sem usar nossa razão, sem questionar. Mas e se Ele quisesse que o encontrássemos apenas por amor a Ele, apesar dos medos presentes no Alcorão, ou seja, questionando e usando a razão que Ele nos deu?
Caro irmão,
Resposta 1:
A revelação do Alcorão e de outros livros sagrados deve ser avaliada no contexto dos versículos. Portanto, no sentido terminológico…
“versículo”
demonstra a originalidade da palavra expressa e a realidade absoluta e indescritível da divindade em sua estrutura etimológica.
Portanto, o que importa é, antes de tudo,
uma palavra que possa demonstrar o alto domínio da realidade pertencente ao criador, além do homem e da natureza.
é o que está em questão.
Essa existência transcendente, que o ser humano sente intuitivamente, só se torna perceptível na dimensão externa por meio do processo de revelação chamado de versículo (ayat). Assim, o ser humano…
A verdade da divindade, revelada pela intuição interior e pelo versículo, converge.
ou seja, eles se confirmam mutuamente. Como resultado dessa confirmação, todas as coisas criadas também…
a realidade de que é uma palavra que revela o criador
é compreendido.
Como se pode ver, a prioridade aqui é
“fé”
A fé, por outro lado, está mais relacionada com a vontade, que é uma estrutura superior à razão. A confirmação, por parte da vontade livre, da relação entre a percepção intuitiva da divindade e o aspecto externo do versículo,
“fé”
isso revela sua realidade. Em seguida, é necessário que isso se manifeste em sua dimensão natural, ou seja, em sua dimensão comportamental.
Assim como todas as criaturas demonstram seu Criador, o homem, como ser criado, mas consciente e livre, também deve demonstrar seu Criador. Ou seja, todo o processo deve ser concluído no contexto do versículo. A forma como essa demonstração será feita, no entanto, é algo que o Criador determinará. Isso se manifestará por meio de mandamentos e proibições.
“Tentativa”
referindo-se à realidade da divindade, que é algo que o ser humano, como um ser limitado e criado, não pode alcançar.
“despromoção”
é encontrado em uma forma secundária, expressa como.
Neste encontro, fé.
se, por meio dele, surgir uma orientação para a verdade da divindade superior.
a pessoa poderá progredir. Caso contrário, permanecerá no reino das causas.
Aqui está.
a diferença entre o paraíso e o inferno
é demonstrado aqui.
Paraíso,
é a transferência para o nível mais elevado da realidade.
Essa transferência começa com a fé e, posteriormente, ganha forma na dimensão comportamental.
Inferno
significa continuar parado no mesmo lugar e implica ficar preso em um ciclo vicioso de causa e efeito. O elemento fogo é o principal fator que impulsiona o ciclo da cadeia de causa e efeito.
Em conclusão,
Contudo, graças ao Alcorão e em resposta a ele, o ser humano, por meio da fé, se volta para o alto nível da realidade original e reestrutura toda a sua vida de acordo com isso.
Resposta 2:
a)
O texto está repleto de contradições lógicas. Por um lado, o autor…
“Para que acreditemos diretamente no Alcorão sem usar nossa razão e acreditemos nisso sem questionar.”
afirma que é impossível acreditar no Alcorão sem questioná-lo; por outro lado,
“Se uma pessoa adora por medo do que está escrito no Alcorão…”
com isso, ele demonstra sua crença de que o Alcorão é a palavra de Deus.
Contudo, quem acredita no inferno, acredita por acreditar no Alcorão. Quem acredita no Alcorão, acredita que ele é a palavra de Deus.
Para saber que o Corão é a palavra de Deus, ou se chega a essa conclusão lendo-o e compreendendo-o pessoalmente, ou se crê por confiar na palavra de estudiosos que conhecem muito bem o Corão. Ambos os tipos de fé são válidos.
– Hoje, embora não investiguemos e entendamos diretamente muitos conhecimentos científicos, como medicina, astronomia, física e química, acreditamos nesses conhecimentos por meio dos especialistas nesses assuntos, pois confiamos em suas palavras.
Milhões de estudiosos islâmicos provaram que o Alcorão é a palavra de Deus, analisando diretamente os aspectos milagrosos contidos no próprio Alcorão. Além disso, existem muitos versículos que comprovam a veracidade das profecias do Alcorão. Não é necessário ser um especialista para entender isso.
b)
“(Deus) enviou o Alcorão. Para que acreditemos diretamente no Alcorão, sem usar nossa razão, e acreditemos nisso sem questionar.”
Essa afirmação é totalmente errada. Não há previsão alguma desse tipo em nenhum versículo ou hadith. Ao contrário, o Corão contém dezenas de…
Centenas de versículos incentivam o homem a refletir, a ponderar e a usar sua razão.
Segue abaixo a tradução de alguns versículos como exemplo:
“Nós te enviamos um livro abençoado e benéfico, para que as pessoas o meditem e os entendidos tirem lições e aprendam com ele.”
(Sâd, 38/29)
“Porventura não meditam no Corão? Ou será que lhes veio algo que não veio aos seus antepassados?”
(Al-Mu’minun, 23/68)
“Não refletem sobre o Corão? Se fosse de outro que não Deus, certamente encontrariam muitas contradições nele.”
(Al-Nisa, 4/82).
“Será que eles não refletem sobre o Alcorão? Ou será que há selos sobre seus corações?”
(Muhammed, 47/24).
c)
Todos os assuntos contidos no Alcorão são razoáveis e compreensíveis por meio de um raciocínio sólido. Assim como Deus concedeu aos humanos uma mente receptiva para se comunicar com eles, também concedeu um mecanismo transmissor, como a Revelação/Alcorão, por meio de profetas.
De fato, o que está dando
aqueles que não tiveram a oportunidade de conhecer a revelação não são considerados responsáveis por esta prova.
como,
Os loucos que não têm contato com a razão não são responsáveis.
Portanto, o Corão apela à razão.
Mas, como os seres humanos têm muitos sentimentos além da razão, infelizmente a maioria das pessoas…
não sua razão, mas sim esses sentimentos, essa intuição cega, que ele coloca em primeiro lugar.
eles seguem caminhos errados por causa do que eles tiram.
– Então,
“A razão, apesar do Alcorão…”
Essa afirmação é uma injustiça gritante. A verdade é:
“É necessário usar a razão para entender o Alcorão”
é a verdade.
d)
Os atos de adoração a Deus.
-por princípio
– é feito apenas para ganhar a Sua aprovação. Quanto mais forte for a fé em Deus, mais forte será esse objetivo. No entanto, como nem todos possuem o mesmo conhecimento, a mesma sabedoria ou a mesma fé, Deus, em Sua infinita misericórdia, encaminha Seus servos para o caminho do paraíso…
“paraíso e inferno”
também prevê uma recompensa e um castigo.
Por esse motivo, o culto praticado com a esperança do paraíso ou o medo do inferno também é aceitável. Considerá-los não é contrário à fé.
Aliás, não acreditamos que nenhum muçulmano reze apenas por causa do paraíso ou do inferno, sem pensar no comando de Deus. Ele pode pensar nisso independentemente dos horários de oração e obter entusiasmo para a adoração a partir disso; mas
Ele não cumpre seus deveres de servo apenas por isso.
– No entanto, ao longo da história do Islã, muitas pessoas serviram a Deus apenas por amor a Ele, sem pensar no paraíso ou no inferno.
Podemos citar Bediüzzaman Said Nursi, que conhecemos bem, como um exemplo vivo disso.
Ele diz o seguinte:
“…Depois, eu também sacrifiquei minha vida futura em prol da salvação da fé da sociedade.”
Não tenho desejo de paraíso nem medo do inferno.
Que a sociedade sacrifique não um, mas mil Said em nome da fé.
Se o nosso Alcorão ficar sem comunidade na Terra, eu também não quero o Paraíso.
; aquele lugar também se tornará minha prisão. Se eu vir a fé da minha nação em segurança, estou disposto a queimar nas chamas do inferno. Porque enquanto meu corpo queima, meu coração se torna um jardim de rosas.”
(História da Vida, p. 630)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
