– Há um direito para aqueles que pedem (ajuda) em seus bens e são privados (por sua castidade) de recebê-los. (Zariyat, 51/19)
– Poderia explicar detalhadamente como o versículo garante esse direito?
Caro irmão,
A tradução do versículo em questão é a seguinte:
“Eles reservavam uma parte de seus bens para os que pediam ajuda e para os pobres.”
(Zariyat, 51/19)
Neste versículo, o Corão fala sobre o culto a Deus, além de Sua veneração.
sua postura insistente de que isso deve ser entendido como mostrar compaixão por suas criações
Um exemplo disso pode ser visto; logo após a característica dos crentes dignos de louvor de implorar perdão a Deus, sem jamais esquecer a grandeza de Deus.
à sua generosidade
é mencionado.
O proprietário da propriedade é Deus.
O que Deus concede às Suas criaturas é apenas um depósito, um encargo.
Deus, por um lado, torna alguns de seus servos generosos, dando-lhes riqueza, bens e recursos. Ele deseja que eles compartilhem parte dessas riquezas e recursos com os servos necessitados.
Assim como o tesoureiro de uma empresa ou de um estado é responsável por distribuir o dinheiro, os bens e os recursos que lhe são confiados para os lugares apropriados, os ricos também são responsáveis por distribuir os bens de Deus aos Seus servos e por proteger os seus direitos.
Portanto,
É Deus, o dono e proprietário de tudo, que concede esse direito aos que pedem ajuda e aos pobres.
Enquanto Deus testa alguns de seus servos com recursos como posição, riqueza e propriedade, Ele testa outros privando-os desses recursos.
Em resumo,
A provação é para ambos os lados, e não podemos saber qual é a mais difícil e desafiadora. Cada pessoa deve saber que está sendo provada de acordo com sua própria posição e situação, e deve aprender e aplicar em sua vida o que é necessário para vencer essa provação.
“Pedindo ajuda”
e
“pobre”
que traduzimos como
“sâil” e “mahrum”
Foram feitas diversas interpretações sobre o significado das palavras.
De acordo com a interpretação mais comum
“solicitante”
que manifesta a sua necessidade, chegando mesmo a pedir ajuda;
“privado”
é aquela pessoa que, apesar de estar em necessidade, tem vergonha de pedir ajuda e o sentimento de vergonha a impede de revelar sua situação.
A primeira palavra se refere aos humanos, a segunda a outros seres que carregam vida.
Há também um comentário no estilo que foi pretendido, que é interessante por chamar a atenção para os direitos de outros seres vivos, além dos humanos, especialmente os direitos dos animais.
(Para outras explicações, veja a interpretação do versículo em questão por Razi e Shawkani)
Embora se trate de um pagamento voluntário para preparar os crentes para as disposições de deveres financeiros que seriam estabelecidas no período de Medina, para que aqueles que têm recursos financeiros não vejam essa ajuda como uma concessão, a ajuda deve ser paga aos necessitados.
“direito”
Foi usada uma expressão que indica que sim.
Alguns estudiosos até mesmo acreditam que, aqui também, aqueles que cumprem a obrigação da zakat são elogiados.
No entanto, neste comentário
“Zakat”
A palavra “zakat” não foi usada no sentido de uma obrigação financeira religiosa com um valor mínimo, uma proporção e locais de gastos definidos; pois, nesse sentido, a zakat foi instituída como um dever religioso durante o período de Medina.
Por outro lado, as determinações de quantia relativas à esmaga feitas no período de Medina são válidas em circunstâncias normais, e as quantias mencionadas…
sem exceção, “o pobre tem direito à propriedade do rico, do que tem em abundância”.
Deve-se notar também que os versículos que expressam isso indicam que, em situações extraordinárias como escassez, crises e desastres, o pagamento apenas dos valores determinados da esmola não isenta a pessoa de sua responsabilidade.
Enquanto o assunto é assim para os ricos, os abastados e aqueles que estão bem, como diz o versículo:
solicitante e privado
Quanto à situação das pessoas afetadas:
Assim como no Alcorão, os hadiths também destacam a diferença moral entre os pobres que preservam sua honra e aqueles que exploram a pobreza e consideram a mendicância como uma forma de ganho.
O Profeta Maomé (que a paz seja com ele),
“Pobre”
(pobre)
Não é aquele que se dá por satisfeito com um ou dois tâmaras ou algumas mordidas; o verdadeiro pobre é aquele que se mostra independente.
(casto)
é de ninguém. Se quiser,
“Eles não pedem insistentemente às pessoas.”
Leia o versículo.”
(Mussulmã, Zakat, 102)
ao declarar isso, ficou demonstrado que a mendicância é incompatível com o conceito de castidade financeira, que é uma virtude principal na moral islâmica.
Além disso:
– Aqueles que mendigam quando têm a oportunidade de sobreviver com o trabalho de suas mãos, especialmente aqueles que esticam a mão para acumular bens dessa forma, estão na verdade pedindo o fogo do inferno.
(Mussulmã, Zakat, 105);
– Que, em contrapartida à sua mendicância descarada neste mundo, eles comparecerão perante Deus no além com a carne de seus rostos descascada.
(Buxari, Zakat, 52; Muslim, Zakat, 103, 104).
Os hadices mostram a gravidade da punição no além-mundo para quem pratica a mendicância.
A representação, nos versículos e hadices, de pedir ajuda a outra pessoa como uma atitude humilhante e que requer punições no além, afetou profundamente os Companheiros do Profeta.
De fato,
“Se a chicote de um deles caísse no chão, ele nem pediria a ninguém que lhe emprestasse a sua.”
A narração, que significa isso, foi transmitida em várias fontes e com diferentes expressões para expressar a sensibilidade dos companheiros do Profeta em relação à mendicância.
(Por exemplo, veja Muslim, Zakat 108; Abu Dawud, Zakat, 27)
Ao longo da história, em todos os países, coexistiram ricos e pobres. De acordo com o espírito do Alcorão e da Sunna, o comportamento adequado é identificar os pobres do país e atender às suas necessidades por meio de instituições sociais do Estado. Se o Estado não dispõe dessas instituições ou se elas são insuficientes, então os ricos devem atender às necessidades dos pobres.
De acordo com os estudiosos islâmicos, se uma pessoa estiver tão debilitada a ponto de não poder trabalhar e suas necessidades essenciais não forem atendidas de forma alguma, é permitido que ela peça esmolas.
Portanto, no Islã, a mendicância não é um meio de ganho, mas sim uma permissão limitada à situação de necessidade.
ır.
Os estudiosos islâmicos exigiam as seguintes condições para a concessão desta permissão:
1. A pessoa que pede ajuda aos outros deve estar realmente em situação de necessidade.
Uma pessoa nessa situação não deve mendigar, mas sim optar por esperar, se tiver a possibilidade de atender às suas necessidades com um pouco de paciência e sem sofrer sérios prejuízos por isso.
A determinação da situação de necessidade que torna a mendicância lícita varia de acordo com as condições econômicas de diferentes épocas e lugares. Por exemplo, um dia…
(manhã e noite)
Foi enfatizado que um muçulmano que possui comida não tem o direito de mendigar. De acordo com isso, aqueles com renda fixa podem mendigar se não conseguirem garantir sua subsistência mínima por meio de empréstimos etc., até que recebam seu salário ou vencimento, e aqueles que trabalham no comércio ou artesanato podem mendigar se não conseguirem garantir sua subsistência mínima por meio de empréstimos etc., até que recuperem suas condições financeiras.
A mendicância deve ser proporcional e limitada à situação de necessidade em que se encontra o mendigo. Quando a situação de necessidade desaparece, é preciso parar de pedir aos outros.
2. A pessoa que está sendo importunada deve manter sua dignidade.
Deve limitar-se a explicar a sua necessidade à pessoa abastada que considerar adequada, sem lhe pedir explicitamente algo. Se for forçado a pedir, não deve insistir e deve evitar comportamentos que o humilhem.
3. Deve-se tomar uma decisão acertada na escolha da pessoa a quem se solicita ajuda.
Alguém a quem se pode recorrer para obter ajuda, que entende a situação do pobre, que está ciente de que o pobre também tem direito à sua propriedade, que não repreende o mendigo, que não se gaba da bondade que pratica.
(ver Al-Baqara, 2/264)
Além disso, é desejável que seja uma pessoa humilde, sorridente e tolerante.
Os estudiosos não consideram lícito receber esmolas de alguém que não as dá por livre e espontânea vontade.
e afirmaram que o que foi tomado dessa forma deve ser devolvido, se possível na mesma forma, ou caso contrário, o valor correspondente deve ser restituído.
Clique aqui para mais informações:
– Quantos versículos incomodam os ricos, foram transformados em pássaros. Como…
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
