– Apesar do versículo “Tu não farás ouvir aos mortos”, por que se faz recitação e se dá a saudação aos mortos? – Se os hadices sobre a saudação e a recitação aos mortos são autênticos, como podemos resolver a contradição entre este versículo e os hadices?
Caro irmão,
Os versículos e hadices fornecem informações detalhadas sobre a situação do falecido a partir do momento da morte. Aqueles que reconhecem o único Criador do universo e praticam boas ações estarão em altos postos a partir do momento da morte.
(illiyyin),
que para eles não haverá medo nem tristeza; enquanto os incrédulos e os opressores estarão em uma prisão onde serão severamente castigados.
(siccin)
foi expresso.
O versículo que menciona que Faraó e seus homens serão apresentados ao fogo pela manhã e à noite descreve a situação dos incrédulos, opressores e hipócritas após a morte. Os crentes, por outro lado,
“que os corações ansiarão, que os olhos apreciarão”
quer dizer
com seus sentidos materiais e emoções espirituais
eles viverão uma vida na qual se beneficiarão da manifestação da misericórdia divina.
A questão de se o morto permanece ou não em contato com a vida terrena está ligada à sua condição. Como se depreende dos relatos sobre o assunto, os descrentes estarão ocupados com seus próprios castigos na outra vida, a ponto de o Profeta ter ouvido o som de alguns que estavam sendo castigados na sepultura, e que todos, exceto humanos e gênios, ouviram esse som.
(Buxari, Cenaiz 66, 85; ver também Muslim, Cennet, 17; Nasai, Cenaiz, 115)
isso demonstra a intensidade do castigo que lhes é aplicado. Por esse motivo, não poderão entrar em contato com os humanos. Os crentes, por outro lado, evoluirão tanto física quanto espiritualmente,
as sepulturas serão ampliadas e iluminadas, e o local será transformado em um jardim, um dos jardins do paraíso.
para que possam manter contato com o mundo.
Assim sendo.
“nossos dons espirituais”
(saudações, as recompensas obtidas pela leitura dos versículos)
eles vão até lá, e as bênçãos espirituais deles chegam até nós.”
(Palavras, 29ª Palavra, p. 698.)
Não considerem mortos aqueles que foram mortos na causa de Deus! Ao contrário, eles estão vivos e recebem sustento junto ao seu Senhor.
com o versículo (Âl-i İmran 169)
“Ó crentes e habitantes da terra dos muçulmanos, que a paz esteja convosco.”
O hadith (Mussulmã, Funerais, 104; Ibn Máia, Funerais, 36) enfatiza este aspecto da vida dos crentes na outra vida.
“Os vivos e os mortos não são iguais. Certamente, Deus faz ouvir a quem quer. Tu não podes fazer ouvir aos que estão nas sepulturas!”
O versículo (Fatır, 35/22) descreve a situação dos descrentes. Assim como neste mundo, na escuridão da incredulidade, seus ouvidos ficaram surdos à verdade e suas mentes cegadas, no além também não terão tempo nem disposição para ouvir ou se preocupar com algo, pois estarão ocupados com seus castigos.
Quanto à questão de se deve ou não fazer recitação de versículos do Alcorão para o morto após o enterro, os estudiosos têm opiniões divergentes; aqueles que afirmam que o morto, ao ser colocado na cova, já não pode ouvir os vivos(1) defendem que a recitação não trará nenhum benefício ao morto e, portanto, não deve ser feita. Aqueles que acreditam que o morto na cova pode ouvir os vivos, mas que os vivos não podem ouvir o morto, por outro lado, afirmam que a recitação pode ser feita, citando como prova o discurso do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) aos habitantes de Kalib em Badr, como evidência de que os mortos podem ouvir os vivos quando Deus assim o deseja(2).
Já o Imam Abu Hanifa,
Ele disse que a recomendação não era nem ordenada nem proibida, e que as pessoas eram livres para dar ou não recomendações após o enterro (3).
O Imam Shafi’i, por outro lado,
afirma que a orientação após o enterro é recomendável. Imam Ahmed b. Hanbel também compartilha da mesma opinião de Al-Safi’i. Os seguidores de Al-Safi’i que consideram a orientação recomendável usam como prova os hadiths que falam sobre o servo colocado na tumba ouvindo os passos de seus entes queridos que se despedem(4) e sobre o Profeta Muhammad respondendo aos chamados dos politeístas mortos em Badr(5).
Imã Malik,
“Ensinem aos seus mortos a frase ‘Não há deus senão Alá’.”
(6)
no hadith
“mortos”
de,
“pacientes em estado terminal”
indicando o que se pretendia, diz que é desaconselhável dar conselhos ao morto, pois não há nenhuma informação autêntica sobre isso após o enterro. (7)
Embora seja controverso se as pessoas falecidas podem ou não ser consoladas, existem relatos de que elas podem ouvir o que lhes é dito no túmulo.
Após a batalha de Badr, os mortos de Quraych foram jogados em um poço. O Mensageiro de Deus dirigiu-se a eles, dizendo:
“Ó filho de fulano e filho de fulano! Vocês encontraram cumpridas as promessas de Deus e do Seu Mensageiro? Eu encontrei cumpridas as promessas de Deus para mim.”
disse. O Profeta (que a paz seja com ele) disse:
“Ó Mensageiro de Deus! Como você fala com corpos sem alma?”
Quando perguntaram ao Profeta:
“Vocês não podem ouvir o que eu digo melhor do que eles. A única diferença é que eles não podem responder.”
(Mussulmã, Paraíso, 76, 77)
disse.
Quando o Profeta passava por uma tumba, dizia aos que estavam com ele:
“Que a paz esteja com vocês, habitantes da terra dos crentes!”
e ordenou que os cumprimentassem com essa saudação.
(Mussulmã, Funerais, 102; Abu Dawud, Funerais, 79; Nasai, Purificação, 109; Ibn Majah, Funerais, 36, Ascetismo, 36; Muwatta’, Purificação, 28)
Como a saudação é dada àquele que a compreende, isso significa que os mortos reconhecem aqueles que os visitam. Ibn Qayyim al-Jawziyya, reconhecido como um dos estudiosos mais perspicazes, relata a alegria que os mortos sentem, especialmente aos fins de semana (sexta e sábado), com as visitas e orações, e com o bom comportamento de seus filhos. (Ibn Qayyim al-Jawziyya, Kitâbu’r-Ruh, 10)
O versículo da Sura Fatir, que diz que aqueles que estão nos túmulos não podem ouvir, é interpretado, quando considerado juntamente com os versículos anteriores, como uma comparação dos descrentes com os mortos.
“O cego e o vidente, as trevas e a luz, o calor e a sombra não são iguais. Os vivos e os mortos também não são iguais. Certamente, Deus faz ouvir a quem quer. Tu não podes fazer ouvir aos que estão nas sepulturas.”
(Fatir, 35/19-22)
Considerando-se este versículo em conjunto com os anteriores, de acordo com a opinião geral dos exegetas, os exemplos comparativos positivos representam a verdade, a fé, os crentes e as recompensas que alcançarão; enquanto os exemplos negativos representam a falsidade, a negação, os negadores e as consequências negativas que sofrerão. A interpretação pode ser resumida da seguinte forma:
O caminho que o crente segue é sólido, seu horizonte e sua perspicácia são amplos, sua intenção e vontade são firmes, e suas ações são duradouras e úteis; o infiel, por outro lado, não difere de um morto, sua perspicácia é fechada, seu coração está escurecido, e suas ações não têm significado e são em vão.
(8)
Razi
ele oferece a seguinte explicação para esses exemplos:
“O que vê”
a palavra do crente,
“cego”
a palavra infiel,
“claridade”
fé, crença
“as trevas”
a blasfêmia,
“sombra”
conforto e tranquilidade,
“quente”
a angústia e a chama ardente,
“os vivos”
os crentes,
“mortos”
foi usado para descrever os descrentes (9). Ou seja, eles estão no nível dos mortos no sentido de que não podem se beneficiar do que ouvem e não o aceitam.
Aqui, a situação dos infiéis pode ser entendida como a de um cadáver sem alma, incapaz de sentir ou ouvir nada, assim como os cadáveres nas tumbas não podem ouvir um homem; os infiéis, devido à escuridão da incredulidade em seus corações, não ouvirão tua mensagem, ó Profeta.
Entende-se que a saudação e o discurso dirigidos aos espíritos que se encontram no mundo da Berzakh são dirigidos à alma, e não ao corpo, devido à sua relação com os túmulos.
Notas de rodapé:
1. Aqueles que afirmam que os mortos não podem ouvir os vivos, citam como prova os versículos: “(Ó Mensageiro) tu não podes anunciar (a chamada) aos mortos…” (Rôm, 30/52) e “…Tu não podes fazer com que ouçam aqueles que estão nas sepulturas.” (Fâtir, 35/22), e qualificam o discurso do Profeta (S) aos habitantes de Badr como sermão e conselho aos seus companheiros. (el-Hapruti, Abdullâtif, Tekmile-i Tenkihu’l-Kelâm, p. 145, Ist.).
2. el-Harputi, 145-146, Ist. 1332; Ibnü’l-Hümâm, I, 446-447.
3. el-Ceziri, el-Fıkhu Ale’l-Mezâhibil-Erba’a, I, p. 501. Beirute, 1972.
4. Al-Bukhari, Cenaiz, 68; Al-Müslim, Cennet, 70-72.
5. Al-Bukhari, Al-Maghazi, 8; Al-Muslim, Al-Jannah, 76-77.
6. Al-Bukhari, Sahih, Funerais. l, vol. II, p. 631.
7. el-Ceziri, el-Fıkhu Ale’l-Mezâhibil-Erba’a, I, p. 501. Beirute, 1972.
8. Taberî, Tafsir, XXII, 128-129.
9. Razi, Tafsir, XXVI, 16.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
