– Se a afirmação de Abu Hanifa estiver correta, por que nós, os ahmaditas, ainda usamos “por mérito/respeito a fulano…” em nossas orações?
estamos orando assim?
Caro irmão,
É útil abordar este assunto brevemente, em alguns pontos:
a.
O tema da intercessão (Tawassul) é aceito pelos estudiosos da Ahl-i Sunnat.
b.
No texto da crença de Tahawi
“Em nome de fulano”
Não há nada disso mencionado. Aqueles que o comentaram, quando encontraram uma oportunidade -por uma pequena ocasião- em uma discussão sobre intercessão, expressaram essa questão de acordo com sua própria compreensão.
De fato, Salih Al-i Sheikh, autor de um dos comentários sobre al-Akidetu’t Tahawiyya, disse o seguinte sobre este assunto:
“O comentarista Ibn Abi’l-Iz, em seu comentário, aborda a questão do Tawassul (intercessão)
‘
Pela honra de fulana, pela honra do teu Profeta, pela honra de Omar.
considerou apropriado abordar questões como essas. Estas são de Ibn Taymiyyah.
‘at-Tawassul wa’l-Wasila’
foi extraído de seu livro intitulado. Sem ver o livro em si, não seria correto dizer algo sobre isso. Porque a intercessão também tem relação com a mediação. A pessoa
‘Em nome de Filancana’
dizer,
‘Eu o nomeio intercessor’
também significa. O fato de este assunto ter sido abordado aqui se deve ao fato de ele constar no texto de Tahavî.
‘intercessão’
não se encaixa no assunto
(Salih Al-i Sheikh, op. cit., el-Meseletu’t-tasia).
c.
Se Imam-i Azam disse que é “makruh” (desaconselhável), certamente não disse que é “haram” (proibido) ou “shirk” (associativismo).
d.
O comentarista Ibn Abi’l-Izz avaliou este assunto da seguinte forma: No mundo, pedir “istişfa” (intercessão) ao Profeta (que a paz seja com ele) ou a qualquer outro homem é problemático em dois aspectos:
Primeiro:
“
Em nome do teu profeta.
ou
“Em nome de Filancana”
Quem jura por Deus e implora a Deus, está jurando por alguém além de Deus. No entanto, jurar por alguém além de Deus é proibido.
Em segundo lugar:
Quem diz isso está afirmando que alguém tem direito sobre Deus. No entanto, ninguém tem direito sobre Deus.
(Comentário sobre a Aqida at-Tahawiyya I/153 – Biblioteca Al-Maktaba al-Shamilah)
No entanto, nosso comentarista, que demonstra claramente a influência de Ibn Taymiyyah, não conseguiu ignorar alguns versículos e hadices que desafiavam seu pensamento, mas tentou gentilmente adaptá-los à sua própria visão. Como esta frase.
“Ninguém tem direito sobre Deus.”
depois de dizer isso, ele não se esqueceu de acrescentar a ressalva: “exceto os direitos que Deus assumiu sobre si mesmo”.
(agy).
Segundo ele, os humanos têm direitos sobre Deus,
-como no versículo a seguir-
mas acontece por meio da Sua promessa.
“Ajudar os muçulmanos / apoiá-los era um direito nosso / um dever que nos cabia.”
(Romanos, 30/47).
Novamente, em relação a este direito, que consta em Al-Bukhari e Al-Muslim, trata-se de uma promessa de Deus:
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) disse a Muaz, que estava em sua companhia:
“Muaz! Você sabe qual é o direito de Deus sobre os Seus servos?”
perguntou. Muaz:
“Allah e o seu Mensageiro sabem.”
der.O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) continua dizendo:
“O direito de Deus sobre os Seus servos é que o adorem e não lhe associem nada.”
“Então, você sabe quais são os direitos que os servos que cumprem essas obrigações têm sobre Deus?”
Muaz:
“Allah e o seu Mensageiro sabem.”
diz. O Profeta (que a paz seja com ele):
“O direito que eles têm sobre Deus é que Deus não os castigue.”
(Buxari, Tevhid, 1; Muslim, Iman, 48).
De acordo com Abu Sa’id al-Khudri, que transmitiu um hadith do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), aquele que vai à mesquita para rezar;
“Ó Deus! Por merecimento desta minha caminhada… E por merecimento daqueles que te pedem…”
pode orar assim.
De acordo com o comentarista, tudo isso é um direito que surge da promessa de Deus.
(idade).
Se Ele não tivesse prometido, eles não teriam direito a isso… Como se Deus…
haşa-
Há quem responsabilize…
Contudo, tanto no Alcorão quanto nos hadiths, os direitos das pessoas sobre Deus são mencionados muito claramente. Na verdade, há centenas de versículos no Alcorão que reconhecem os direitos das pessoas e falam sobre a recompensa por seus esforços. Todos os versículos que falam da justiça de Deus em relação às pessoas, indiretamente, também falam de Deus e das pessoas, que estão em ambos os lados da justiça. Em outras palavras,
“Deus não comete injustiça contra Seus servos… Eles não são vítimas de injustiça… Eles receberão a recompensa completa por suas ações…”
Nos versículos que contêm essa tradução e em outros semelhantes, há uma ênfase particular nos direitos dos servos. Quem concede o direito? Alá! Quem recebe o direito? O homem! Isso significa que o homem, como servo criado, tem a obrigação de servir a Alá. E Alá também…
Direito, Justiça
e
Justo
como um reflexo de seus nomes, é impensável que eles cometam injustiças com seus servos. Portanto,
“direito”
O conceito também se aplica ao homem, por designação de Deus.
Agora um homem
-com uma atitude que ele não considerava de forma alguma merecida-
considerando alguém valioso aos olhos de Deus, especialmente usando o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) como intercessor e meio.
“Ó Deus! Por amor a este indivíduo, que acredito ser valioso em Tua presença…”
Qual o problema em dizer isso? Ao dizer isso;
“Este homem serviu muito bem a Deus, tem um grande direito sobre Deus, vou mencionar seu nome para que ele seja obrigado a fazer o que quero…”
pensar no que ele quer dizer, contra os muçulmanos
-falsamente-
É um equívoco. Usar a existência de algumas pessoas muito ignorantes e tolas como desculpa para colocar todos os muçulmanos sob suspeita não é algo que condiz com um muçulmano consciente.
e.
Esses dois exemplos também são prova de que a mediação é permitida.
Anes relatou: Quando havia seca e escassez, o Profeta (que a paz seja com ele) dizia:
-junto com o povo
– a cada vez que saía para rezar pela chuva, ele intercedia por meio de Hazrat Abbas (ra) e rezava assim:
“Ó Deus! Antes, nós te suplicávamos chuva por intermédio do nosso Profeta, e tu nos davas chuva. Agora, porém, — como o nosso Profeta não está entre nós — nós te suplicamos chuva por intermédio do seu tio; concede-nos, por favor, chuva.”
e, imediatamente, começava a chover.
(Buhari, Istiska, 3).
Afirmar que a intercessão de Abbas (que Deus esteja satisfeito com ele) aqui consiste em ele mesmo fazer a oração, para rejeitar a intercessão, é um fanatismo sem fundamento.
O fato de um indivíduo como o Profeta Omar (que Deus esteja satisfeito com ele), que se sentia incomodado até mesmo com o cheiro da idolatria, interceder por pessoas e o fato de que aqueles que antes intercederam pelo Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também o fizeram, demonstra a importância da intercessão entre os Companheiros.
– Dos companheiros de caverna
É um incidente famoso em que eles se salvaram usando suas próprias ações como meio. Dar destaque às próprias ações é, de certa forma, uma forma de se orgulhar.
Não demonstra a aprovação disso que as boas ações de outra pessoa também podem ser usadas como meio?
Porque
“Em nome de Filancana…”
significa,
“em reconhecimento aos bons atos de fulano”
significa que a salvação de uma pessoa depende de suas boas ações. Além disso, enquanto destacar as próprias ações pode ser motivo de orgulho, destacar as boas ações de outra pessoa é um sinal de humildade e submissão.
Segundo Imam Ahmad e Tirmizi, um homem cego, que sofria de problemas de visão, foi até o Profeta (que a paz esteja com ele) e pediu-lhe que orasse por ele. O Profeta (que a paz esteja com ele) disse-lhe:
“Se quiseres, posso adiar isso para ti, para que seja melhor para a tua vida futura.”
(Em Tirmizî: se quiseres, podes ser paciente);
Se quiseres, posso rezar por ti.
disse. Quando o homem pediu para ele orar, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ordenou-lhe que fizesse abluções completas, depois orasse duas rezas e, em seguida, fizesse a seguinte oração:
“Ó Deus! Por intermédio de teu profeta da misericórdia, Maomé, peço-te e a ti me volto. Ó Maomé! Por ti, por tua intercessão, volto-me ao meu Senhor para que esta minha necessidade seja atendida. Ó Deus! Aceita a sua intercessão em meu favor!”
(Tirmizi, Daavat, 119; Musnad, IV/138)
Homem
– foi e fez o que lhe disseram –
Quando voltou, seus olhos estavam abertos.
(Tuhfet’u’l-Ahvezî, comentário sobre o hadith em questão).
Para ver como a permissibilidade de orar por intermédio do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e de outros homens virtuosos é demonstrada com os hadices mencionados aqui, e como os argumentos dos oponentes são refutados, consulte Tuhfet’u’l-Ahvezî. ibidem.
Clique aqui para mais informações:
– O Tevessul é permitido de acordo com os versículos e hadices?
Com saudações e bênçãos…
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