– Jeśli granie w szachy nie jest grzechem, to jak powinniśmy ocenić te przekazy?
1. W hadisie przekazanym przez Abu Hurejrę (ra) Prorok (sas) powiedział:
„Jeśli spotkasz kogoś grającego w kości, szachy, warcaby lub inne gry hazardowe, nie witaj go. A jeśli on cię przywita, nie odpowiadaj na jego pozdrowienie. Albowiem gdy gromadzą się i zajmują się tymi grami, szatan przychodzi do nich ze swoimi zastępami, aż gdy rozchodzą się po grze, rozchodzą się jak psy, które gromadzą się wokół padliny, jedzą ją i rozchodzą się, gdy już się najadą.” (Dajlami, al-Firdaus, nr 1045, 1/269; Ibn Hajar al-Hajtemi, az-Zaważir, 2/401, 445)
2. W hadisie przekazanym przez Ibn Abbas (niech Bóg będzie z nim i jego ojcem) Prorok (s.a.w.) powiedział:
„Wiedzcie, że ci, którzy grają w szachy i mówią: „Przysięgam, że zabiłem twojego króla”, na pewno trafią do piekła.” (Dajlamī, Musnad al-Firdaus, nr 488, 1/138; ʿAlī al-Muttaqī, Kanz al-ʿUmmāl, nr 40654, 25/218)
3. W hadisie przekazanym przez Habbe ibn Muslima (ra) Prorok (sas) powiedział:
„Gracz w szachy jest przeklęty, a ten, kto ogląda tę grę, jest jak ten, kto je wieprzowinę.” (Ali al-Muttaqi, Kanz al-Ummal, nr 40636, 15/215; Daylami, Musnad al-Firdaus, nr 6391, 4/126; Munawi, Fayz al-Qadir, nr 8209, 6/7)
4. Kiedy Ibn Umar (niech Bóg będzie z nim zadowolony) został zapytany o wyrok dotyczący szachów, powiedział: „Są gorsze niż gra w kości”.
5. Kiedy Abu Dżafar (ra) został zapytany o to samo pytanie, odpowiedział: „To jest mazdijaztryzm, nie bawcie się tym”. (Ibn Abid Dunja, al-Mawsūʿa, Zam al-Malāḥi, 1/83; Suyūṭī, Durr al-Manṣūr, 3/169)
6. Kiedy Ibn Szihab (niech się nad nim Bóg zmiłuje) został zapytany o szachy, odpowiedział: „To jest błąd, a Bóg nie kocha błędu”. (Bajakī, Sunan, nr 20939, 10/359)
– Czy gra w szachy jest grzechem, czy nie, zgodnie z tymi źródłami?
Drogi bracie/Droga siostro,
– Obecnie nie mamy czasu na zbadanie autentyczności wszystkich tych hadisów. Jednakże źródła podawane jako potwierdzenie tych przekazów nie są wystarczające, aby zagwarantować ich autentyczność. Zawierają one bowiem zarówno hadisy autentyczne, jak i słabe, a nawet sfałszowane. Co więcej, znacząca część tych przekazów to interpretacje uczonych.
Heysemi,
Wspomniał o przekazanej w hadisie relacji dotyczącej szachów, stwierdzając, że jest ona słaba.
(zob. Mecmau’z-Zevaid, nr h: 13263)
– Szachy
jeśli gra się w nią w celu uprawiania hazardu, który jest haram (zakazany w islamie), to gra jest haram (zakazana w islamie)
Uczeni są zgodni co do tego, że jest to haram (zakazane w islamie), ponieważ stało się narzędziem do popełniania grzechów. A to, co jest narzędziem do popełniania grzechów, jest haram. Jednakże, jeśli gra nie ma charakteru hazardu, czyli nie ma w tym stawiania zakładów, a jest traktowana jedynie jako ćwiczenie umysłu lub forma rywalizacji, to w tej kwestii islamiści mają różne poglądy.
Hanbaliści
prawdziwe jest zdanie, że szachy są czymś, co jest, co jest
haram
tak jest. Jednakże, zgodnie z innym poglądem Hanbaliów, granie w szachy jest dozwolone, o ile nie wstrzymuje się od obowiązków religijnych ani nie prowadzi do popełniania grzechów.
jest niepożądane
.
(Ibn Kudame, el-Muğnî, IX, 171)
Dla wyznawców Hanafi i Maliki
według zasad szachów
jest to zabronione (tahrimen mekruh)
czyli jest bliskie haramowi.
(al-Bâdżi, al-Muntakā, VII, 278; Ibn Abidin Haşiyesi, VI, 394).
Imam z nurtu Hanafi
Według Abu Jusufa szachy są dozwolone / nie są grzechem.
(Komentarz Ibn Abidina, tom VI, str. 394)
– Ważnym aspektem oceny przekazów hadisowych poruszanych w pytaniu jest fakt, że niektórzy uczeni nie uważają szachów za haram (zakazane), ponieważ brakuje wiarygodnych przekazów hadisowych potwierdzających ich zakaz. Co więcej, istnieją przekazy wskazujące, że Ibn Abbas, Ibn Zubajr, Abu Hurejra i Said ibn Musajjib uważali szachy za dozwolone, a nawet sami w nie grali. Dodatkowo istnieją informacje wskazujące na ich korzystny wpływ na rozwój inteligencji.
(Zuhajli, miesiąc; Nawawi, al-Majmu, 20/239)
Ibn Hajar Haythami osobiście
-nie za pomocą weksela-
Przekazał relację z relacji Dajlamiego.
(ez-Zevacir, Daru’l-Fikr, 1407/1987, 2/392)
Status przekazów Deylemiego jest jasny.
Jednakże, Ibn Hajar,
że szachy to nie to samo co gra w kości,
podkreślając, że opiera się ona na dokładnych obliczeniach i solidnej gimnastyce umysłowej
że nie jest haramem
zwrócił uwagę.
(zob. Ibn Hadżar, Tuhfetu’l-Muhtac, Bejrut, 1357/1983, 10/216)
Warto również zwrócić uwagę na słowa Ibn Hacera, które można przetłumaczyć w następujący sposób:
„Trzy szkoły teologiczne, biorąc pod uwagę liczne przekazy dotyczące szkodliwości szachów, uznały je za haram (zakazane). Jednakże, znawcy hadisów w tej kwestii…”
że nie ma żadnej relacji, która byłaby ani autentyczna, ani godna uznania.
Jak donoszą, niektórzy z wielkich towarzyszy Proroka (Sahaba) grali w szachy, a także niezliczona liczba osób z pokolenia Tabi’in i tych po nim. Nawet Sa’id ibn al-Musayyab od czasu do czasu grał w szachy.”
(Ibn Hajar, Tuhfa, 10/217)
– Islamscy uczeni czasami interpretują hadisy zgodnie z poglądami szkoły teologicznej, do której należą, i w pewien sposób akceptują nawet te słabe hadisy.
Przykładem tego jest;
„Ten, kto gra w szachy, jest leniem.”
To są interpretacje dotyczące hadisu. Na przykład, imam Nawawi, wyznawca szkoły shafiickiej, stwierdził, że przekaz tego hadisu nie jest autentyczny. Jednakże, al-Kari, wyznawca szkoły hanafiickiej, wolał interpretację, która oznaczała: „jest słaby, ale istnieją inne przekazy mursal, które go wspierają”.
(por. Aclûnî, 2/276)
Jednakże, Sehavi, uważany za jednego z największych autorytetów w dziedzinie hadisów, również stwierdził, że ta relacja jest słaba i że nie ma żadnej autentycznej relacji na ten temat pochodzącej od Merfu/Proroka.
(Aclunî, ay; Sehavî, el-Mekasıdu’l-Hasene, h. nr:1175).
– Imam Nawawi powiedział, że ci, którzy uważają szachy za grę podobną do backgammonu, popełniają błąd.
(Mecmu, 20/228)
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji:
– SZACHY.
– Czy gra w szachy i backgammon jest dozwolona?
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
Komentarze
Abdullah_001
Niech cię Bóg błogosławi, ale i tak trzeba uważać.
