Drogi bracie/Droga siostro,
Okres zastoju,
przerwa, odstęp, przerwa w działaniu
są używane w tych znaczeniach. Są również używane jako termin religijny.
okres między dwoma prorokami
jest używany do.
W jednym z hadisów przekazanych przez Al-Buhari’ego, okres fetretu odnosi się do czasu między Jezusem (pokój z nim) a Prorokiem Mahometa (pokój z nim). (1)
Z niektórych wersetów Koranu wynika, że przed islamem wiedza Arabów na temat posłannictwa proroków była bardzo uboga. W Koranie, Arabowie politeiści…
”
Gdyby nasz Pan chciał posłać proroka, z pewnością posłałby go w postaci anioła.
„(2)”
Wskazuje się tym samym, jak słabe są ich poglądy na temat proroctwa, a zatem na temat religii objawionej.
Choć Arabowie uznawali Proroka Ibrahima (as) za proroka, uważali, że jego proroctwo było ograniczone do jego czasów. Między Prorokiem Ibrahimem a Prorokiem Mahometem (s.a.w.)…
trzy tysiące lat
Od dawna niewiele osób znało zasady religii Hanif, którą głosił Abraham.
Uczeni islamscy dzielą osoby w stanie fetret na trzy kategorie:
1.
Osoby, które dzięki własnemu rozumowi i inteligencji docierają do istnienia i jedności Boga, to na przykład Kus ibn Saida i Zaid ibn Amr, ojciec Saida ibn Zayda, który należał do towarzyszy Proroka i któremu obiecano raj.
2.
Ci, którzy zniekształcili i zmienili wiarę w jedynego Boga, przyjęli politeizm, stworzyli własne religie i zgromadzili wokół siebie ludzi, jak Amr ibn Luhay i inni politeiści, którzy wprowadzili politeizm wśród Arabów.
3.
Osoby, które nie były ani muzułmanami, ani politeistami, nie miały żadnych pozytywnych lub negatywnych przekonań religijnych, spędziły całe swoje życie w nieświadomości i nie zajmowały się swoimi umysłami tego typu sprawami. W czasach Jahilii istnieli ludzie należący do tej kategorii.
Ci z drugiego grona, będąc politeistami, zasługują na piekło. Ci z trzeciego grona, będąc prawdziwymi przedstawicielami okresu bezobjawieniowego (fetret), nie trafią do piekła. Ponieważ nie przybył do nich prorok, który przekazałby im prawdę i objawienie, a także nie wykazywali oni zachowań wymagających uznania ich za niewiernych, należą do tych, którzy zostaną zbawieni. W tej kwestii wszyscy uczeni są zgodni. (3)
Kus ibn Saida i Zajd ibn Amr, wspomniani w pierwszej klasie, zostaną zmartwychwstań w osobnym, odrębnym narazie, ponieważ w tamtych czasach nie było proroka, a oni, spośród tysięcy ludzi, wierzyli w istnienie i jedność Boga. Nie należeli do żadnej wspólnoty prorockiej i nie doczekali przybycia Proroka Mahometa. Bóg zbawi ich jako odrębną wspólnotę. Są to również ludzie zbawieni, którzy dzięki wierze ocalili swoje wieczne życie. W czasie zmartwychwstania będą sami…
„jedyny naród”
będą obecni na miejscu Sądu Ostatecznego. To oni
„wyjątkowy”
ludzie ci będą objęci łaską i dobrodziejstwem Allaha.
Ludzie okresu przerwy (Fetret)
Z pewnością nie jest zobowiązany do praktykowania religii i przestrzegania jej zasad.
Jednakże, co do tego, czy są zobowiązani do wiary w Allaha, istnieje różnica zdań w doktrynie Ahl-i Sunnet, stanowiąca odrębne szkoły myślenia.
Al-Maturidi
i
Eš’arī
Między wyznaniami istnieją rozbieżności.
Według Imam al-Maturidi,
Ludzie ci powinni używać rozumu, którym obdarzył ich Bóg, i z uwagą przyglądać się ziemi, niebu i temu, co się w nich znajduje, aby zrozumieć istnienie Boga.
Natomiast według Eš’ariego,
Ludzie z okresu fetry (przed przyjściem proroka) nie są zobowiązani do wiary w Boga, ponieważ nie przybył do nich żaden prorok. (Allah)
„Nie karaliśmy żadnego narodu, dopóki nie wysłaliśmy do niego proroka.”
(4)
W związku z tym, ponieważ nie przybył do nich żaden prorok, nie zasługują na karę.
Bediuzzaman, powołując się na przywołany przez nas werset, mówi:
”
Ludzie w stanie niewiedzy są ludźmi zbawienia.
.
Zgodnie z konsensem, nie ponoszą odpowiedzialności za błędy w szczegółach. Nawet jeśli, zgodnie z Imamem Szafijem i Imamem Asz’arim, wpadną w niewiarę, ale nie odstąpią od zasad wiary, nadal należą do tych, którzy zostaną zbawieni. Ponieważ boskie wezwanie następuje poprzez posłanie proroków, a posłanie proroka z kolei prowadzi do ustalenia obowiązku poprzez świadomość. Skoro zapomina i upływ czasu zasłania religie poprzednich proroków, nie może być argumentem dla ludzi w czasach zaniku religii. Jeśli będą posłuszni, otrzymają nagrodę, a jeśli nie, nie poniosą kary. Ponieważ pozostaje ukryte, nie może być argumentem.
(5)
Po nadejściu naszego Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim) widzimy, że Imam Ghazali podzielił ludzi na trzy kategorie w odniesieniu do tych, którzy nie usłyszeli jego wezwania:
1.
Osoby, które nie usłyszały wezwania Proroka (pokój z nim) i nie miały o nim wiedzy, należą do tej kategorii. Ludzie z tej kategorii są na pewno zbawieni i trafią do raju.
2.
Choć słyszeli wezwanie Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim), widzieli cuda, które dokonał i poznali jego wspaniałe cechy charakteru, nie uwierzyli. Ta grupa na pewno zostanie ukarana.
3.
Choć słyszeli imię Proroka (pokój z nim), nie interesuje ich to, ponieważ słyszeli tylko negatywną propagandę na jego temat i nikt nie powiedział im prawdy ani ich nie zachęcił. Mam nadzieję, że i oni należą do tych, którzy zostaną zbawieni, czyli wejdą do raju.
Bediuzzaman, wskazując na to, że w czasach ostatecznych następuje okres pewnego rodzaju stagnacji, zwraca uwagę na to, że niektórzy niewinni ludzie, którzy zginęli w wojnach światowych, również należą do tych, którzy zostaną zbawieni. Oto dosłowny cytat Bediuzzamana:
”
Skoro w czasach ostatecznych nastała obojętność na religię i religię Proroka Mahometa (pokój z nim), a skoro w czasach ostatecznych prawdziwa religia Jezusa Chrystusa będzie panować i stanie ramię w ramię z islamem, to oczywiście nieszczęścia, jakie teraz cierpią chrześcijanie, którzy należą do Jezusa Chrystusa i pozostają w ciemnościach, jak w czasie upadku, są swego rodzaju świadectwem na ich temat.
.”
(6)
Źródła:
1. Al-Buhari, Menakıbü’l-Ensar: 53.
2. Surah Fussilat, 14.
3. Przekład Tecrid-i Şarttı, 4:544.
4. Surah Al-Isra, 15.
5. Listy, 360-361.
6. Protokół z Kastamonu, s. 77.
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
