– Jak pogodzić teologiczne stwierdzenia, takie jak „La faile illallah” i „La mevcude illallah”, z prawem szariatu?
– Ponieważ zgodnie z tymi słowami, czyli zgodnie z prawdą i poznaniem, nasza wola i istnienie nie istnieją, a zgodnie z szariatem nasza wola i istnienie istnieją. (Jak powiedział Imam Gazali, tutaj szariat jest w teokri, a teokria w szariacie. (Kimia as-Sa’adah, tom 4, str. 308, Semerkand Yayınları)
– Jak możemy połączyć te dwa fakty?
Drogi bracie/Droga siostro,
Po pierwsze,
„Nie ma winnego oprócz Boga”
z
„Nie ma istoty, która istniałaby poza Bogiem”
Między nimi jest ogromna różnica.
W pierwszym słowie,
Jest to naukowa prawda o jedności Boga, którą uczy prawo religijne i którą zarówno rozum, jak i serce akceptują w świadomości wiary.
Nie ma prawdziwego czyniciela poza Bogiem.
Myślenie o tym w inny sposób jest jawnym bluźnierstwem i przekleństwem.
Ale
drugie słowo,
To nie jest naukowe wyjaśnienie jedności Boga (tawhid), lecz emocjonalne/mistyczne podejście. To wąska ścieżka, dostępna tylko dla wybranych osób, a nie religijna prawda skierowana do wszystkich wierzących. Dlatego przedstawianie tego jako podstawowego elementu jedności Boga i przedstawianie tego jako drogi wyższej niż szariat jest zdecydowanie nieodpowiednie.
Jeśli chcecie, posłuchajmy Bediüzzamana, prawdziwego autorytetu w dziedzinie nauk islamskich i prawdziwego głosu tego wieku:
„…Natomiast Vahdet-ül Vücud to…”
to pewien temperament, pewien stan i pewien niedoskanny stopień.
Ale ponieważ jest przyjemny i radosny, wielu, którzy osiągnęli ten stopień w drodze mistycznej, nie chce z niego zrezygnować i pozostaje tam.
Uważają to za najwyższy stopień.
.Jeśli ten, kto ma taki charakter, jest duchem pozbawionym materializmu i środków, który przebił zasłonę przyczyn i jest świadkiem istnienia w stanie ekstazy, to pochodzi to nie z jedności istnienia, lecz być może z jedności świadectwa, i…
Nie jest to jedność istnienia w sensie intelektualnym, lecz w sensie doświadczenia, a dla niego jest to doskonałość.
może zapewnić pewne stanowisko. Nawet w imieniu Boga.
zaprzeczenie istnienia wszechświata
Może dojść do takiego stopnia. Jeśli jednak pogrąża się w przyczynach, jest pochłonięty materią, to mówienie o jedności istnienia prowadzi do zaprzeczenia Bogu w imię wszechświata. Tak.
najwyższy przykaz
„Jest matką towarzyszy Proroka, ich uczniów i ich potomków.”
(zob. Mektubat, s. 83)
Po drugie,
W wspomnianym dziele Imana Gazaliego
(w oryginalnym arabskim brzmieniu)
Nie widzieliśmy informacji w pytaniu.
Niezależnie od formy, w jakiej występuje dany problem, poniższe stwierdzenia wskazują nam właściwą drogę:
„Szariat jest bezpośredni, bezcieniowy, bez zasłon,
tajemnica jedności
jest wynikiem boskiego orędzia w punkcie nieodłącznego panowania. Najwyższe stopnie mistyczne i prawdy,
zasady dotyczące części szariatu
Co się stanie? A co, jeśli zawsze…
przed, po i w trakcie
są tym samym, co wyrok. Ich skutki są nieodwołalne w prawie islamskim. Innymi słowy:
Dotrzeć do sedna prawdy religijnej.
dla,
Drogi i ścieżki sufizmu oraz poszukiwania prawdy są środkami, narzędziami i stopniami.
Stopniowo, w najwyższym stopniu, przemieniają się w sens prawdy i tajemnicę tarihatu, które znajdują się w duszy szariatu. Wtedy stają się częścią wielkiego szariatu.
Nie jest słuszne uważać, jak niektórzy mistycy sądzą, że szariat jest jedynie zewnętrzną powłoką, a prawda, jej istota, cel i ostateczny skutek tkwią w sufizmie.
Tak, objawienia szariatu różnią się w zależności od warstw społecznych. Ludzie zwykli uważają zewnętrzną stronę szariatu za jego istotę, podczas gdy objawienia szariatu, które są dostępne dla elit, nazywane są „hakikat i tariqat”.
jest błędne.
Szariat ma swoje hierarchie, które dotyczą całego społeczeństwa.
(zob. Mektubat, s. 451)
Podsumowując:
Nie można sobie wyobrazić jedności Boga (tawhid) poza szariatem, ani szariatu poza jednością Boga.
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji:
– Kto bronił doktryny Vahdet-i Vujud i jaki był ich pogląd na islam i Boga…
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
