– Jakie są dowody tych, którzy twierdzą, że coś jest dozwolone lub zabronione?
– Czy handel tytoniem i jego użycie w celach leczniczych jest dozwolone?
Drogi bracie/Droga siostro,
Tytoń i papierosy
Ze względu na szkodliwość dla organizmu i marnotrawstwo można powiedzieć, że jest to haram, a przynajmniej mekruh, czyli coś bliskiego haramowi.
Spróbujmy teraz wyjaśnić tematy poruszone w pytaniu:
Historia Tytoniu i Papierosów
Od końca XVI wieku, wraz ze wzrostem popularności palenia tytoniu w świecie islamu, wśród uczonych rozpoczęły się intensywne dyskusje na temat religijnych i prawnych aspektów palenia tytoniu, których wpływ trwa do dziś.
Te dyskusje wniosły pewną dynamikę do myśli prawniczej, zwłaszcza w okresie, w którym dominuje rzekomo naśladowanie, i doprowadziły do ponownego rozważenia wielu pojęć, zarówno w odniesieniu do zasad, jak i szczegółów.
Stanowisko religijne w sprawie tytoniu i papierosów.
Nie wyrokować na temat palenia tytoniu
(wstrzymanie się – zachowanie milczenia)
pomijając tych, którzy dali wyraźną preferencję, uczeni, którzy wyrażali opinię, byli zasadniczo
tytoń: dozwolony, niepożądany, niedozwolony (haram)
można je podzielić na trzy grupy: osoby, które zaakceptowały,
Jednakże, dyskusja dotyczy zasadniczo
między tymi, którzy uważają to za haram, a tymi, którzy uważają to za dozwolone
miało miejsce.
Ci, którzy uważają tytoń i papierosy za dopuszczalne/dozwolone.
– Zwolennicy dopuszczalności palenia tytoniu twierdzą, że najważniejszym dowodem na jej dopuszczalność jest brak wersetów lub hadisów, które wskazywałyby na jej zakaz lub niepożądanie.
– Substancje, w odniesieniu do których nie ma wyraźnego zakazu w Piśmie Świętym, podlegają zasadzie pierwotnej dopuszczalności.
(Al-An’am, 6/145; Al-A’raf, 7/32)
i tak samo jest z tytoniem.
– Tytoń nie ma takich właściwości, jak brudzenie, upijanie, utrata przytomności, narkotyzowanie i szkodzenie, które uzasadniałyby jego zakaz.
– Wydatki poniesione na dobra dozwolone religijnie nie są marnotrawstwem.
– Nawet jeśli przyzna się, że tytoń szkodzi niektórym osobom i upija innych, nie można z tego wywnioskować, że jest on haram (zakazany) dla wszystkich i we wszystkich okolicznościach. Jest on haram tylko dla tych, którym szkodzi i którzy się nim upijają.
Uczeni popierający pogląd o dopuszczalności palenia tytoniu argumentują, że tytoń jest nieszkodliwy dla osób o umiarkowanym temperamencie, a nawet można mówić o pewnych jego korzyściach. Inni uczeni, biorąc pod uwagę powszechność palenia tytoniu, opowiadają się za poglądem o dopuszczalności, ze względu na takie powody, jak ułatwienie życia muzułmanom, uniknięcie uznania większości z nich za grzeszników i zapobieganie konfliktom.
Twierdzenie, że tytoń jest dobry na wiele chorób, było również jednym z argumentów używanych przez uczonych broniących jego dopuszczalności.
W rzeczywistości, jak odnotowano, odegrał kluczową rolę w rozpowszechnieniu tytoniu w Maghrebie.
Szejk Mansur
Przykładem tego mogą być wypowiedzi un.
„Traktat o zaletach leków, zwanych tebeġa”
W tego typu pismach, które bronią dopuszczalności palenia tytoniu, wymieniano choroby, które tytoń leczył, a także twierdzono, że ma on wiele dodatkowych korzyści.
Chociaż w okresie, gdy rozpowszechniło się używanie tytoniu, pewne znaczenie miały opinie przekazywane przez zachodnich lekarzy oraz wiedza i obserwacje zdobyte z otoczenia przy rozważaniu tego typu twierdzeń, to jednak najważniejsze było
propagandę handlarzy, którzy chcieli rozszerzyć rynek tytoniu, uznano za skuteczną
jest zrozumiałe. Wiadomo bowiem, że w tamtym okresie na kontynencie europejskim tytoń był sprzedawany jako lek, który pomagał w leczeniu wielu chorób. Na przykład, hiszpański lekarz Nicolás Monardes, który udał się do nowo odkrytego kontynentu amerykańskiego i przeprowadził tam badania nad roślinami,
„Historia lecznicza roślin i substancji przywożonych z naszych Indii Zachodnich”
dzieło zatytułowane
(Sewilla 1571)
w drugim rozdziale
liść tytoniu jest skuteczny w leczeniu trzydziestu sześciu chorób
Opowiada się, że ten rozdział, który wkrótce został przetłumaczony na wiele języków zachodnich, został przetłumaczony na język arabski przez lekarza o imieniu Ibn Cânî el-İsrâîlî (Şa’bân b. İshak) wraz z pewnymi wyjaśnieniami i krytyką.
(Więcej informacji na temat tłumaczenia można znaleźć w Köprülü Ktp., Fâzıl Ahmed Paşa, nr 1581, vr. 166a-169a)
Üchûrî był jednym z pierwszych autorów, którzy opowiadali się za dopuszczalnością palenia tytoniu.
(wersy 148b-149a)
wyraźnie wskazuje, że skorzystał z tego tłumaczenia.
Ponieważ informacje o korzyściach płynących z palenia tytoniu pochodzą ze źródeł europejskich.
Nablusî próbował wyjaśnić na przykładach z prawa islamskiego, że to, co mówią Francuzi, można uznać za słuszne, opierając się na ich doświadczeniach w ich własnych krajach.
(es-sulh, werset 16b-17a)
Wśród zwolenników legalizacji tytoniu znajdują się:
Z wyznawców Hanafizmu
Altıparmak Mehmed Efendi, Şeyhulislâm Bahai Mehmed Efendi, Ahmed b. Muhammed el-Hamevî, Abdülganî en-Nablusî, M. Murtazâ ez-Zebîdî, İbn Âbidîn (Muhammed Emîn), Abdülhay el-Leknevî;
Z wyznawców Maliki’ego
Ahmad Baba at-Timbukti, Nur al-Din al-Uchuri, Muhammad ibn Ahmad ad-Desuki, Ahmad ibn Muhammad as-Sawi;
Z wyznawców Szkoły Szafiickiej
Abu’l-Wafa al-Urzī, Šabrāmellisī, Muhammad asz-Šawbarī, Ismāʿīl al-Aclūnī, Abdülkādir ibn Muhammad at-Tabarī;
Hanbaliści
Wśród uczonych znajdują się Mer’i ibn Yusuf, Zayn al-Din Abd al-Qadir al-Hariri, a także Emir as-San’ani i Shawkani.
Większość tych uczonych stwierdziła, że sami nie używają tytoniu, nie aprobują jego palenia, a zwłaszcza uzależnienia od niego, i że uznanie tytoniu za halal nie stoi na przeszkodzie w uznaniu go za makruh (niepożądany).
Ponieważ nie można udowodnić, że palenie tytoniu jest haram (zakazane) na podstawie dowodów religijnych, jest ono dozwolone (mubah).
Leknevî powiedział, że jest ono niepożądane (mekruh) ze względu na swój nieprzyjemny zapach i dlatego, że pijący je przypominają bandę rozrabiaków.
Określił pogląd, zgodnie z którym coś jest dozwolone pomimo nieprzyjemności, jako środek drogę i zauważył, że poglądy tych, którzy twierdzą, że coś jest dozwolone bez nieprzyjemności, są uważane za odchylenie i nieważne.
(Tervîĥu’l-cinân, II, 253, 308-309; zob. także Mer’î b. Yûsuf, s. 113-131)
Z drugiej strony, ci, którzy bronią dopuszczalności tytoniu ze względu na jego zasadniczą niewinność, jako warunek stawiali brak jakiegokolwiek elementu w sposobie jego użycia, który uzasadniałby jego zakaz, i ogólnie zwrócili uwagę na to, że warunki te nie są przestrzegane, wyrażając tym samym pogląd, że używanie tytoniu nie jest wolne od grzechu.
Stwierdzili, że palenie tytoniu jest haram (zakazane) w następujących sytuacjach: gdy prowadzi do negatywnych skutków religijnych lub świeckich, na przykład uniemożliwia osobie wywiązywanie się z obowiązków religijnych i innych, w przypadku naruszenia zakazu nałożonego przez władze, w przypadku choroby fizycznej, szkody spowodowanej nadmiernym paleniem lub mieszania tytoniu z haram (zakazaną) substancją, taką jak wino.
Ponadto, należy pamiętać, że ich wpływ może różnić się w zależności od temperamentu danej osoby, dlatego
że palenie tytoniu jest szkodliwe dla zdrowia fizycznego i psychicznego, a zatem ilość i sposób palenia, które wyrządzają szkodę, są uważane za haram (zakazane) dla tych osób.
zostali zarejestrowani.
(Muhammad ibn Ca’far al-Kattani, s. 109; Muhammad Hajj, I, 249)
Ci, którzy uważają tytoń i papierosy za haram (zakazane w islamie)
Ci, którzy twierdzą, że tytoń jest haram (zakazany w islamie), argumentują, że brak jasnych wskazówek na ten temat nie oznacza, że nie można wydać wyroku w tej sprawie, i że takie kwestie
świadectwo, dowód, świadectwo naocznego świadka
lub
porównanie
że poprzez interpretację w ogólnym znaczeniu przepisów można dojść do pewnego wniosku, że zasada podstawowej dopuszczalności nie może być traktowana w sensie absolutnym, że dopuszczalność dotyczy rzeczy użytecznych,
zasada zakazu (haram) ma zastosowanie do rzeczy szkodliwych
tak mówią.
(Ahmed er-Rûmî el-Akhisârî, Mecâlisü’l-ebrâr, s. 586; Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, s. 216)
Wychodząc z tych zasad, biorąc pod uwagę właściwości tytoniu i negatywne skutki, jakie powoduje, należą one do uzasadnień zakazu.
bycie nowotworem religijnym (bid’ą), brudne, szkodliwe, narkotyczne, początkowo dające uczucie upojenia, uważane za niepożyteczną zabawę i rozrywkę, zwłaszcza przez wyznawców Hanafitów, prowadzące do marnotrawstwa, zakazane przez sułtanów
zostały ułożone w kolejności.
Teologowie ci twierdzili, że każdy z tych argumentów jest wystarczający, aby uznać coś za haram (zakazane w islamie).
palenia tytoniu;
– Używanie brudnych rzeczy
(Al-A’raf, 7/157),
– Aby ludzie nie narażali się na niebezpieczeństwo
(Al-Baqara, 2/195),
– Marnotrawstwo
(Ar-A’raf, 7/31; Al-Isra, 17/26-27),
– Zakazujący spożywania alkoholu, takiego jak wino, i nakazujący posłuszeństwo władzom w sprawach, które nie są sprzeczne z zasadami religijnymi.
(4:59)
wersetami
– Nakazujący powstrzymywanie się od innowacji (bid’atów),
– Hadisy zabraniające jedzenia rzeczy, które mogą być uciążliwe dla innych, takich jak cebula i czosnek, a także czynienia krzywdy innym i zażywania narkotyków.
(Müsned, VI, 309; Abu Dawud, Eşribe, 5)
jest zdania, że wchodzą one w zakres ogólnego znaczenia.
Zatem tytoń;
– Ze względu na to, że powoduje nieprzyjemny zapach z ust, ubrania, ciała i pomieszczeń, a także powoduje próchnicę i przebarwienia zębów.
pis;
– Ze względu na uzależnienie, osłabianie i znieczulanie ciała, negatywny wpływ na zdrowie i zakłócanie spokoju osób nieużywających.
szkodliwy;
– Ze względu na brak zauważalnych korzyści religijnych lub świeckich
marnotrawstwo;
– Jest złe, ponieważ jest to próżna zabawa i rozrywka, która powstrzymuje ludzi od wspominania o Bogu i modlitwy, a także zniechęca do postu z powodu uzależnienia.
bid’at (nowość, innowacja, innowacja religijna)
zostało to uznane za.
W rzeczy, które znoszą sunnę lub pojawiają się wbrew jej mądrości, określane są jako bid’a, czyli innowacje w religii, których należy unikać. Z tego punktu widzenia, palenie tytoniu:
– Używanie miswaku (czyszczenie zębów),
– Mycie ust i nosa podczas rytualnego obmycia (abdest),
– Pachną jak smród,
– Unikaj rzeczy o nieprzyjemnym zapachu,
– Utrzymywanie czystości ciała, ubrań i miejsca zamieszkania
jak widać, jest to zachowanie sprzeczne z tym, co Prorok (pokój i błogosławieństwo Boga niech będą z nim) uważał za bardzo ważne i prowadzące do wyników sprzecznych z jego naukami.
(Muhammad ibn Ca’far al-Kattani, s. 124-125, 131-132)
Ci, którzy bronią haramu,
Argumentowali, że niezależnie od jakichkolwiek korzyści, tytoń jest szkodliwą substancją, a ponieważ ochrona zdrowia ludzkiego przed szkodliwymi substancjami jest obowiązkiem, używanie tej szkodliwej substancji jest nie do przyjęcia. Próbowali wyjaśnić te szkody z medycznego punktu widzenia, zgodnie z wiedzą medyczną ich czasów.
(Kettânî, s. 116-117)
Na przykład wymienili takie skutki palenia tytoniu, jak zatykanie naczyń krwionośnych, rak, udar, ślepota, zawroty głowy, osłabienie mięśni i nerwów oraz uszkodzenie płuc.
(Szczegółowy przegląd szkodliwego wpływu tytoniu można znaleźć w tym samym źródle, s. 38-55)
Stwierdzili, że brak widocznych lub ujawnionych skutków ubocznych nie uniemożliwia uznania czegoś za haram (zakazane w islamie).
(patrz: age, s. 212)
Istnieją jednak różne poglądy na temat tego, czy ilość, która nie szkodzi umysłowi lub ciału, jest haram (zakazana w islamie).
(Muhammed Tâlib Ibnü’l-Hâc, II, 141; Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, s. 79-81, 90-91, 210, 211; por. M. Ali b. Hüseyin, I, 217)
Ponadto stwierdzono, że przekonanie o korzystnym wpływie tytoniu na niektóre choroby jest potwierdzone przez lekarzy specjalistów i że może być on stosowany w razie potrzeby, o ile nie ma innego dopuszczalnego leku, który mógłby go zastąpić, a także, że palacze powinni stopniowo rzucić palenie.
(Muhammad ibn Ca’far al-Kattani, s. 112-113, 117, 166-167; Alawi ibn Ahmad as-Sakkef, s. 137)
Dekrety zakazujące palenia tytoniu wydawane przez sułtanów stanowiły również jeden z argumentów dla uczonych wydających fatwy o nielegalności tytoniu, zwłaszcza w okresie, w którym były one w mocy. Zgodnie z ogólnym rozumieniem w prawie islamskim, jeśli sułtan nakazuje lub zabrania czegoś, co jest uważane za dozwolone, w imię dobra publicznego, to przestrzeganie tego nakazu lub zakazu staje się obowiązkiem religijnym.
Jednakże, ponieważ ci uczeni uznawali tytoń za haram (zakazany w islamie) na podstawie innych dowodów religijnych, nie traktowali zakazu wydanego przez sułtana jako samodzielnego argumentu w tej sprawie.
(M. Fikhi al-Ayni, tom 24b; por. Alawi ibn Ahmad as-Sakkāf, s. 138-139)
Wśród tych, którzy uważają tytoń za haram, są także hanefici.
Haskefi, Şürünbülali, Ibrahim Efendi, mistrz dżerrahijski, Ahmed Akhisari, Şeyhulislâm Atâullah Mehmed Efendi, Ismail Hakki Bursevi, Şeyhulislâm Seyyid Feyzullah Efendi, Muhammed Fikhi, Saçaklızade Mehmed Efendi;
Zgodnie z naukami Szafiitów
Saliḥ ibn ʿUmar al-Bulkīnī, Abd al-Malik al-Isāmī, Šahāb al-Dīn al-Qalyūbī, Najm al-Dīn al-Gazzī, Ibn Allān, Ḫāṭib al-Širbīnī;
Z wyznawców Maliki’ego
Abu al-Gays al-Kushashi al-Maghribi, Ibn Abi al-Naim al-Gassani, Salim ibn Muhammad al-Sanhuri, Kadi Muhammad al-Timbukti, Ibrahim al-Lekani, Ahmad ibn Muhammad al-Makkarri, Abdurrahman ibn Abdul Kader al-Fasi, Muhammad ibn Abdullah al-Harashi, Sulejman al-Fullan i
Hanbaliści
Abdullah ibn Ahmad an-Nadżdī jest zazwyczaj uważany za przedstawiciela wahhabitów.
Palenie tytoniu zostało uznane za tahriman makruh (zdecydowanie niepożądane) przez takich uczonych jak Abdurrahman al-Imadi, Abu Said al-Hadimi i Buhuti, którzy byli mufti’ami Hanafitów w Syrii, podczas gdy inni uczeni, tacy jak Mar’i b. Yusuf, Ahmed b. Muhammed at-Tahṭawi, Ibn Abidin Muhammed Emin i Mustafa as-Suyuti, uznali je za tanzihan makruh (niepożądane, ale nie w takim stopniu, jak tahriman makruh).
W czasach, gdy szkodliwy wpływ tytoniu na zdrowie człowieka nie mógł być potwierdzony metodami naukowymi, różnice zdań w tej kwestii były naturalne. Jednakże, od połowy XIX wieku, wraz z wprowadzeniem do medycyny metody patologii komórkowej, stało się jasne, że tytoń zawiera wiele toksycznych substancji chemicznych, w tym przede wszystkim nikotynę, a także uzyskano bardziej precyzyjne informacje na temat jego wpływu na zdrowie człowieka i chorób, które powoduje. W związku z tym, choć wśród uczonych znaleźli się tacy, jak Raszid Rida i Muhammad Hasanejn Mahluf, którzy twierdzili, że palenie jest dozwolone, o ile nie szkodzi osobie palącej ani innym, to jednak współcześni uczeni, tacy jak Ali ibn Abd al-Wahhab, Muhammad al-Tarabishi, Mubarakpuri, Mahmud Hattab as-Subki, Muhammad ibn Ja’far al-Kattan i były Wielki Mufti Al-Azhar, Mahmud Shaltut, uważają, że obecnie należy uznać palenie tytoniu za haram (zakazane).
Ponadto stwierdzono, że kontynuowanie przez osoby, które w przeszłości broniły dopuszczalności palenia tytoniu, swoich poglądów w czasach, gdy szkodliwość tytoniu dla zdrowia ludzkiego została już udokumentowana, oznaczałoby upór w błędzie i nie zwalniałoby palacza z grzechu.
Inne przepisy dotyczące tytoniu
W literaturze, oprócz wyroków religijnych dotyczących palenia tytoniu, można znaleźć dyskusje na temat takich kwestii, jak legalność uprawy i handlu tytoniem, dopuszczalność jego stosowania w leczeniu, wpływ palenia na post, czy modlitwa za imamem, który pali tytonia, oraz czy wydatki na tytoń kobiety wchodzą w zakres obowiązku alimentacyjnego męża. Şeyhülislâm Sun’ullah Efendi
(Sağır Mehmed Efendi, wers 13b)
I choć istnieją wyjątki, takie jak uczony z nurtu shafiickiego, Szabrâmellisî, większość uczonych z czterech głównych szkół teologicznych islamu stwierdziła, że palenie tytoniu łamie post, ponieważ jest rodzajem spożywania pokarmu.
(Ibrāhīm b. Ibrāhīm al-Lekānī, s. 57-58, 98; Muḥammad b. Ca’far al-Kettānī, s. 148, 235)
Spożywanie pokarmów, które przerywają post.
„to, co jest dobre dla ciała, choć ludzka natura do tego nie skłania”
według tych, którzy tak komentują, wystarczy tylko wypadek
„to, do czego skłania się ludzka natura i czym zaspokaja się żądze cielesne”
Według tych, którzy tak to interpretują, konieczna jest również ekspiacja.
(Leknevî, Tervîĥu’l-cenân, II, 261; Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, s. 209)
Leknawi, w odpowiedzi na twierdzenia niektórych osób w jego czasach, że palenie tytoniu nie łamie postu, napisał pracę zatytułowaną Zecrü erbâbi’r-reyyân, w której szeroko omówił ten temat i odrzucił ich pogląd.
Uczeni, w tym ci, którzy opowiadają się za dopuszczalnością palenia tytoniu, stwierdzili, że jest ono zabronione (tahriman makruh), ponieważ uznaje się, że odmawianie bismillah (Bismillahir Rahmanir Rahim) podczas palenia tytoniu, palenie tytoniu podczas recytacji Koranu lub w meczecie jest przejawem braku szacunku.
(Ahmed ibn Muhammad at-Tahtawi, IV, 227)
Ci sami uczeni polecają, aby osoby, które spożyły surową cebulę lub czosnek, nie przychodziły do meczetów i nie przeszkadzały innym.
(Buhari, Ezân, 160)
biorąc pod uwagę,
ze względu na nieprzyjemny zapach i
Zalecił, aby osoby, u których utrzymuje się nieprzyjemny zapach, unikały meczitów i meczetów, dopóki zapach nie zniknie.
(Muhammad ibn Ca’far al-Kattani, s. 25)
Niektórzy, jak na przykład Ahmed er-Rûmî el-Akhisârî i Receb Efendi, twierdzą nawet, że palaczy należy siłą wyprowadzać z meczetu.
(Mecâlisü’l-ebrâr, s. 584, 592; Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, s. 215, 218)
Leknawi, sprzeciwiając się poglądowi Nablusiego, że palaczy nie można wykluczać z meczetów, jeśli większość społeczności jest przyzwyczajona do zapachu tytoniu, uważa, że ich wykluczenie z meczetów jest właściwe, aby odstraszyć innych.
(Zecr, II, 322-323)
Uczeni surowo potępiali palenie tytoniu, zwłaszcza w miejscach, gdzie recytowano Koran, w miejscach kultu, na spotkaniach, gdzie gromadziły się tłumy, na targowiskach, rynkach i drogach.
Różnice zdań na temat handlu tytoniem wynikają z wymogu, aby towar był użyteczny (mutaqawvim) z religijnego punktu widzenia, aby mógł być przedmiotem handlu. Ci, którzy uważają palenie tytoniu za haram (zakazane w islamie), biorą pod uwagę ten warunek i twierdzą, że handel tytoniem również jest haram.
(Muhammad ibn Ca’far al-Kattani, s. 233),
jednakże stwierdzili, że handel i sprzedaż będą dozwolone, o ile alkohol będzie używany w celach innych niż spożycie.
Niektórzy uczeni z nurtu Szafiitów, którzy opowiadali się za dopuszczalnością palenia tytoniu, oraz Buhuti z nurtu Hanbalitów, którzy uważali to za niepożądane, twierdzili, że pokrycie przez męża kosztów tytoniu palącej żony wchodzi w zakres jej praw alimentacyjnych.
(Ahmed ibn Muhammad at-Tahtawi, IV, 226; Muhammad ibn Ca’far al-Kattan, s. 169; Mustafa as-Suyuti, VI, 217)
Z wyznawców Hanafizmu
Według Isma’ila ibn Abd al-Ghania al-Nablusiego, mąż, który nie pali tytoniu, ma prawo zabronić swojej żonie palenia, ponieważ tytoń powoduje nieprzyjemny zapach z ust.
(Ibn Âbidîn, VI, 459; Muhammad b. Ca’far al-Kettânî, s. 209)
Według Ibn Abu an-Naim al-Gassani, sędziego z Maroka należącego do szkoły malikiitów, kobieta ma prawo wystąpić o rozwód od męża, który pali tytoń.
(Muhammed Haccî, I, 260)
Mufti Hanafiego w Damaszku, Abdurrahman al-Imadi, stanowczo stwierdził, że modlitwa za osobą, która pali tytoń, jest odradzana (makruh) z powodu zakazu (tahrim).
(Muhammad ibn Ca’far al-Kattani, s. 140, 208, 214)
Ponieważ tytoń uważano za brudny.
Chociaż pojawiła się opinia, że posiadanie tytoniu uniemożliwia prawidłowe odprawianie modlitwy, większość uczonych nie zgadza się z tym poglądem i twierdzi, że używanie tytoniu nie narusza ważności przewodnictwa modlitwą ani jej prawidłowego odprawiania.
(Vezzânî, I, 100, 104-105)
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji:
– Czy palenie papierosów jest haram (zakazane w islamie)?
(por. Fikret Karaman, Badanie tytoniu i papierosów z perspektywy religii islamskiej, Diyanet İlmi Dergi, XXXV/3, Ankara 1999, s. 117-128).
Şükrü Özen, Encyklopedia Islamu TDV, hasło „Tütün” (tytoń).
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
Komentarze
Sprawiedliwy pogląd.
Niech Bóg wam błogosławi, profesorze.
