– Czy dopuszczalne jest tworzenie strony internetowej firmy sprzedającej nieodpowiednie z punktu widzenia zasad islamu, odkryte ubrania dla kobiet, umieszczanie na niej treści i promowanie tej strony w wyszukiwarce Google za pomocą reklam, aby zajmowała wysokie pozycje w wynikach wyszukiwania?
– Czy pieniądze, które zarabiamy na tej pracy, są halal?
Drogi bracie/Droga siostro,
Odzież
tylko wtedy, gdy jest noszony w sposób, czasie i miejscu, które są haram (zakazane w islamie).
produkować, sprzedawać i reklamować
nie jest dopuszczalne.
Jeśli coś może być używane w sposób dozwolony i zgodny z prawem, to odpowiedzialność za jego użycie w sposób nielegalny nie spoczywa na osobie, która je wyprodukowała, sprzedała lub reklamowała.
Po tych krótkich informacjach przejdźmy do szczegółów:
Przede wszystkim
Nie ma żadnych przeszkód w wynajmowaniu jakiejkolwiek strony internetowej w zamian za wynagrodzenie, zgodnie z wyraźną umową, w celu osiągnięcia zgodnego z prawem celu, na określony czas i w zamian za publikację reklam komercyjnych. W końcu, prawnicy islamscy uznali za dopuszczalne umowę najmu ściany, na przykład w celu zawieszenia na niej płótna.
Szkoła Maliki:
Czy jest dopuszczalne, jeśli wynajmuję od kogoś mur za jeden dirham miesięcznie, aby postawić na nim zasłonę, ułożyć deski, wbić kołki lub powiesić płótno? Odpowiedział: Nie widzę w tym żadnego problemu, a umowa najmu jest dopuszczalna. (al-Mudawwana, 3/442)
Szkoła Hanafi:
Ktoś zajmuje dach sklepu fundacji, np. rozkładając na nim ubrania do wyschnięcia, i w ten sposób korzysta z tego miejsca. Zarządca fundacji żąda czynszu. Zadano pytanie, czy ma takie prawo. Odpowiedź brzmiała: Wynajem dachu do suszenia ubrań lub noclegu jest dozwolony. (el-Ukudu’d-Durriyye, 2/112)
Po drugie.
Nie ma nic złego w pobieraniu wynagrodzenia za publikację reklam na stronie internetowej w celu osiągnięcia legalnego celu. Ponieważ ta czynność, ze względu na potrzeby ludzi, jest rodzajem pośrednictwa i prowizji, które są dopuszczalne przez uczonych.
Szkoła Maliki:
W rozdziale o wynajmowaniu pracowników w celu generowania dochodów zadałem pytanie, czy zgodnie z poglądem Imam Malika wolno mi wynajmować pracownika, aby generował dla mnie dochód. Odpowiedział twierdzywie. Kiedy zapytałem, czy zgodnie z poglądem Imam Malika wolno mi wynajmować kogoś do wykonywania masażu leczniczego (hijama) w celu generowania dochodów, odpowiedział, że nie ma w tym nic złego. (al-Mudawwana, 3/442)
Szkoła Hanafi:
Kiedy Muḥammad ibn Salama został zapytany o prowizję za pośrednictwo, odpowiedział, że nie widzi w tym żadnego problemu, choć zasadniczo jest to nieuprawnione, ale ze względu na powszechne praktykowanie i potrzeby ludzi, uznano to za dopuszczalne. (Ibn Abidin, 6/63)
Po trzecie.
Nie wolno podejmować żadnych działań, które prowadzą do grzechu, takich jak kupno lub wynajem. Zgodnie z poglądem imamów trzech szkół teologicznych, a także Imamejna w szkole Hanafi, nie wolno przyczyniać się do jakiejkolwiek formy haramu (tego, co jest zabronione w islamie).
Szkoła Szafiicka:
Zadano pytanie, czy wolno sprzedać esencję niewierzącej, o której wiadomo, że kupuje ją do malowania posągów. Odpowiedź brzmiała: Sprzedawanie komuś czegoś, wiedząc, że popełni grzech, jest haram (zakazane). W tym przypadku przypuszczenie jest równoznaczne z pewnością. (el-Fatawa’l-Kubra, 2/296)
Sprzedaż świeżych dakli i winogron itp. producentowi alkoholu. Dowodem na to jest hadis, w którym Prorok (s.a.w.) przeklinał dziesięć osób związanych z alkoholem – sprzedającego, kupującego… – co wskazuje, że każda czynność przyczyniająca się do grzechu jest grzechem. Podobnie jest z każdym działaniem prowadzącym do grzechu, jak np. sprzedaż dziecka niewolnika osobie znaną z niegodziwości, sprzedaż niewolnicy osobie, o której wiadomo, że kupuje ją do śpiewu, sprzedaż drewna osobie, która ma z niego robić instrumenty muzyczne, sprzedaż jedwabiu mężczyźnie do noszenia, sprzedaż jedzenia niewierzącemu w ciągu dnia Ramadanu osobie, która ma je zjeść w ciągu dnia, lub osobie, o której się tak przypuszcza. W każdym z tych przypadków dochodzi do przyczynienia się do grzechu. (Nihayetu’l-Muhtac, 3/471)
Szkoła Hana bita:
Zasada jest taka sama w przypadkach, które prowadzą do grzechu, takich jak sprzedaż broni niewiernym, z którymi muzułmanie są w stanie wojny, lub rabinom, sprzedaż niewolnic do śpiewu lub wynajem, sprzedaż alkoholu, czy wynajem lokalu, który ma być używany jako kościół lub świątynia zoroastryjska. Te rzeczy są haram (zakazane), a wspomniane umowy są nieważne. (el-Muğni, 4/246)
Szkoła Maliki:
Zatrudnianie kobiety w okresie menstruacji do sprzątania meczetu jest niedopuszczalne, ponieważ jej wejście do meczetu jest zabronione. Podobnie, niedopuszczalne jest, aby muzułmanin sprzątał kościół, pasł świnie, pracował w zakładzie produkującym alkohol, ani wynajmował nieruchomość lub mieszkanie na cele kościoła, synagogi, świątyni zoroastryjskiej lub pubu. (Minehu’l-Celil, 7/498)
Szkoła Hanafi:
Dopuszczalne jest, aby muzułmanin, za wynagrodzeniem, przewoził sam lub za pomocą swojego zwierzęcia napoje alkoholowe należące do osoby chronionej (zimma), np. w ramach restauracji kościoła. Zeylai podaje, że według Imam Azama jest to dozwolone, podczas gdy Imamayn uważają to za niepożądane (makruh). Ponieważ Prorok Mahomet (s.a.w.) przeklął dziesięć osób związanych z alkoholem, w tym tych, którzy go przewożą.
W obronie Imam Azama twierdzi się, że w tym przypadku wynajem dotyczy transportu, który sam w sobie nie jest grzechem i nie prowadzi do grzechu. Grzech bowiem dotyczy czynu, który jest wynikiem wolnej woli sprawcy. Spożycie alkoholu nie jest koniecznym skutkiem transportu. Przenoszenie alkoholu może bowiem mieć miejsce w celu jego przelania lub przekształcenia w ocet. Sytuacja ta jest podobna do wynajęcia kogoś do ściskania lub zbierania winogron. Wspomniany hadis odnosi się natomiast do transportu, który jest związany z intencją popełnienia grzechu. (Reddu’l-Muhtar, 5/250)
Wnioski:
Na podstawie wypowiedzi uczonych w tej dziedzinie można wywnioskować następujące wnioski:
1.
Nie ma nic złego w wynajmowaniu jakiejkolwiek strony internetowej w zamian za jasną umowę, uzasadniony cel, określony czas i publikację reklam komercyjnych.
2.
Nie ma nic złego w pobieraniu wynagrodzenia za publikację reklam na stronie internetowej w celu osiągnięcia legalnego celu. Ponieważ ta czynność, ze względu na potrzeby ludzi, należy do kategorii pośrednictwa i prowizji, które są dopuszczalne przez uczonych.
3.
Nie wolno podejmować żadnych działań, które prowadzą do grzechu, takich jak kupno lub wynajem. Zgodnie z poglądem trzech imamów i Imamów z meczetu Hanafii, nie wolno przyczyniać się do jakiejkolwiek formy haramu (tego, co jest zabronione w islamie).
Zgodnie z tym, odzież
tylko wtedy, gdy jest noszony w sposób, czasie i miejscu, które są haram (zakazane w islamie).
produkować, sprzedawać i reklamować
nie jest dopuszczalne.
Jeśli coś może być używane w sposób dozwolony i zgodny z prawem, to odpowiedzialność za jego użycie w sposób nielegalny nie spoczywa na osobie, która je wyprodukowała, sprzedała lub reklamowała.
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
