– Czy możliwe jest przewyższenie proroków?
„Na pewno wśród sług Bożych są tacy, którzy nie są ani prorokami, ani męczennikami. Jednak w Dniu Sądu Ostatecznego prorocy i męczennicy będą im zazdrościć ich pozycji u Boga”. Towarzysze pytali: „O Proroku Boży, powiedz nam, kim oni są?” Prorok odpowiedział: „Są to tacy, którzy kochają się nawzajem dla Boga, bez więzi rodzinnych, bez majątku, bez żadnych korzyści materialnych. I przysięgam, że ich twarze będą lśniły jak światło. Są oni w świetle (ich czyny są światłem). Kiedy ludzie się boją, oni się nie boją; kiedy ludzie się smucą, oni się nie smucą”.
– Zazdrość dotyczy tego, co jest na wyższym poziomie, czego się nie posiada. Czy ten hadis może być dowodem na to, że można osiągnąć wyższy poziom niż prorocy?
– Proszę przedstawić dowody na poparcie swojego sprzeciwu. Państwa zdanie nie jest wiążące.
Drogi bracie/Droga siostro,
W poszukiwaniu źródeł hadisu o osobach, których zazdrościć będą prorocy i męczennicy w Dniu Sądu Ostatecznego.
zob. Ahmad ibn Hanbal, Musnad, nr 22906.
– Zbadane przez Şuajba al-Arnavuda, Adila Muršida i innych, którzy przeprowadzili weryfikację al-Müsned.
-z powodu słabego przekazawcy, imieniem Šehr b. Havšeb, który pojawił się w tym przekazie-
Ta relacja jest uważana za mało wiarygodną.
(patrz agy, talik)
Abu Jala przekazał to również w przekazach, w których uczestniczył pewien rabin o imieniu Szahr ibn Hawšab.
(zob. Musnad Abi Ya’la, nr 6842)
– Hakim, który przekazał ten hadis innym łańcuchem przekazu, stwierdził, że jest on autentyczny, a Zehbi zgodził się z tym.
(patrz: Hakim / Telhis, nr akt: 7318)
– Abu Dawud również przekazał ten hadis w skróconej wersji.
(zob. Abu Dawud, nr hadisu: 3527)
– Tirmizi również przekazał ten hadis w krótszej wersji, a mianowicie:
„prawdziwy, dobry”
zauważył.
(zob. Tirmizi, h. nr: 2390)
– W związku z tymi oświadczeniami, tematem naszej dyskusji jest
„Ci, których zazdroszczą prorocy i męczennicy…”
stwierdzamy, że hadisy zawierające tę informację są autentyczne.
Teraz przejdźmy do sedna pytania, czyli
„Niektórzy niebędący prorokami są wyżsi rangą niż prorocy”
Przyjrzymy się znaczeniu dosłownych wyrażeń w tych hadisach, które to wskazują.
a)
Jeden z dowodów na istnienie Boga (zgodnie z naukami islamskimi)
konsensus społeczności muzułmańskiej / zgoda większości uczonych
bez względu na zajmowane stanowisko
-niebędący prorokiem-
Żaden człowiek nie może być wyższy w stopniu niż jakikolwiek prorok.
(zob. Munawi, Feyzu’l-Kadir, 4/485)
b)
W oparciu o ten incydent
„że niektórzy są wyżsi rangą niż prorocy”
Istnieją również zwolennicy tego poglądu. Niektórzy sufici i wyznawcy szyizmu podzielają to zdanie.
c)
Oto interpretacja hadisów przez uczonych Ahl-i Sunnet, którzy stwierdzili, że te poglądy są błędne:
1)
W hadisie
„…a prorocy i męczennicy im zazdroszczą…”
w wyrażeniu oznaczającym
„zawiść”
pojęcie, w słownikach
„dobry stan, radość”
oznacza.
Zgodnie z tym, co jest zawarte w hadisie
„Nawet prorocy i męczennicy zazdroszczą im”.
sformułowanie hadisu o tym znaczeniu,
„że uważają ich sytuację za bardzo dobrą, że ją pochwalają, że cieszą się i są szczęśliwi z powodu ich pozycji”
oznacza.
(por. Munawi, Feyzu’l-Kadir, tamże; Tuhfetu’l-Ahvezi, 7/56)
2)
Podsumowanie komentarza niektórych uczonych, takich jak Kadı Beydavi, na ten temat jest następujące:
Każdy człowiek posiada pewne zalety, które są mu właściwe i nie występują u innych. Z tych zalet mogą zazdrościć zarówno ci, którzy znajdują się poniżej, jak i ci, którzy znajdują się powyżej niego w hierarchii. Jak wspomniano w hadisie…
„zazdrość”
Tak samo jest z tym problemem.
Zatem zazdrość proroków i męczenników wobec tych świętych nie oznacza, że zajmowali oni niższe stanowisko. Chociaż prorocy przewyższali ich tysiącami zalet, pragnęli i zazdrościli im tej wyjątkowej i pięknej cechy, jaką wykazywali w relacjach z Bogiem. Męczennicy również, obok posiadanej przez siebie cnoty męczeństwa, pragnęli i zazdrościli tym osobom ich wybitnych zalet.
(patrz agy)
Oznacza to, że prorocy i męczennicy będą zazdrościć tym osobom w Dniu Sądu Ostatecznego nie ze względu na ich stanowiska (które są niższe niż ich własne), ale ze względu na pewne zalety, które im są właściwe.
3)
Użyte w hadisie
„zazdrość”
Słowo to ma na celu podkreślenie piękna sytuacji tych osób, a nie ich rzeczywistego znaczenia. Zgodnie z tym, hadis mówi o następującej rzeczy:
„W Dniu Sądu Ostatecznego będą tacy, których dobre uczynki będą budziły zazdrość u wszystkich. Gdyby…”
– mimo że zajmowali najwyższe stanowiska i mieli wysokie rangi –
Gdyby prorocy i męczennicy mieli w tym dniu zazdrościć komuś, to zazdrizaliby właśnie im.
(por. Munawi, Feyzu’l-Kadir, 4/485; Tuhfetu’l-Ahvezi, tamże)
4)
Zgodnie z konsensem Ahl-i Sunnet, żaden święty
-nie prorokom-
Nie dorównuje nawet towarzyszom Proroka. Warto również zapoznać się z poniższymi spostrzeżeniami Bediüzzamana, które, jak nam się wydaje, rzucą światło na nasz temat.
„Zastanawiasz się:
W niektórych przekazach czytamy, że „w czasie rozprzestrzeniania się bid’a (nowotworu w religii) niektórzy prawi, wierzący i pobożni mogą osiągnąć rangę towarzyszy Proroka (Sahaba) lub nawet przewyższyć ją”. Czy te przekazy są autentyczne? Jeśli tak, to jaka jest ich prawda?
„Odpowiedź:
To, że po prorokach najdoskonalszymi ludźmi są towarzysze Proroka (Sahaba), jest niepodważalnym argumentem, stanowiącym konsensus Ahl-i Sunna wal-Dżama’at. Otóż, wiarygodna część tych przekazów dotyczy jedynie częściowej doskonałości. Ponieważ w częściowej doskonałości i szczególnym udoskonaleniu,
„Można uzyskać przewagę nad tym, kto jest w lepszej sytuacji.”
Czyż nie jest tak, że w zakończeniu Sūry al-Fath zawarte są pochwalne opisy atrybutów boskich, a także pochwała i uznanie dla Tóry, Ewangelii i Koranu?
Nie można dorównać towarzyszom Proroka z punktu widzenia doskonałości moralnej.
(zob. Wywiady, s. 488-489)
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
