Drogi bracie/Droga siostro,
W trzecim wersecie Suri An-Nur,
„Mężczyzna, który popełnił cudzołóstwo, może poślubić kobietę, która popełniła cudzołóstwo, lub kobietę niewierną; a kobieta, która popełniła cudzołóstwo, może poślubić mężczyznę, który popełnił cudzołóstwo, lub mężczyznę niewiernego”.
zostało postanowione.
A co się stanie, jeśli ktoś, kto błądził w tym kierunku przez pomyłkę, później pokutuje z całego serca?
Wyjaśnienia dotyczące tego wersetu możemy podsumować w następujący sposób, bazując na komentarzu Elmalı Merhum: najpierw przedstawimy różne interpretacje, a w punkcie 7. podamy ostateczny wniosek:
1.
Niektórzy twierdzą, że „celem tego wersetu nie jest wyjaśnienie przepisów dotyczących małżeństwa, lecz potępienie zdrady. Małżeństwo oznacza tu współżycie, a zatem zakaz dotyczy zdrady”. Jest to jednak bezsensowne. Ponieważ w Koranie słowo „nikah” zawsze oznacza umowę, „zawarcie małżeństwa”, nadawanie mu znaczenia „współżycia” jest błędne. Ponadto wykazano, że w tym znaczeniu werset nie miałby żadnego sensu.
2.
Relacjonuje się od Aisy (niech Bóg będzie z nią zadowolony), że:
„Jeśli mężczyzna popełni cudzołóstwo z kobietą, nie może się z nią ożenić, jest to zabronione w tym wersecie. Zaczynając tę czynność, popełnia cudzołóstwo…”
W komentarzu Abu Hayyana podano, że Ibn Masud i Bara ibn Azib (r.a.) z grona Sahabów również podzielali takie poglądy (1). Jednakże, w tym samym kontekście, zadano pytanie Prorokowi (s.a.w.).
„Na początku jest głupota, na końcu jest małżeństwo; to, co jest haram (zakazane), nie czyni tego, co jest halal (dozwolone), haramem.”
(2)
Przekazano, że tak powiedział. Według opinii przekazywanych od Abu Bakra as-Siddika, Ibn Umara, Ibn Abbas i Cabira, a także od Tawusa, Saida ibn Musajjaba, Cabira ibn Zayda, Ati, Hasana i czterech imamów, jest to dopuszczalne (3). Jednakże, jak wspomina Fahr al-Razi w swoim tafsiru, że mężczyzna i kobieta, którzy popełnili cudzołóstwo, nie mogą poślubić czystego mężczyzny i czystej kobiety, a czysty mężczyzna i czysta kobieta nie mogą poślubić mężczyzny i kobiety, którzy popełnili cudzołóstwo, jest to pogląd przyjęty przez Hz. Aishę (r.anha) i Ibn Mas’uda, a także przez Hz. Abu Bakra, Hz. Umara i Hz. Alego (radiyallahu anhum ecmain) (4).
3.
Według Hasena, ten zakaz dotyczy konkretnych mężczyzn i kobiet, którzy popełnili cudzołóstwo. Mężczyzna, który został ukarany biciem za cudzołóstwo, może poślubić tylko kobietę, która również popełniła cudzołóstwo. Przekazano, że Hazrat Ali (ra) odmówił zawarcia takiego małżeństwa.
4.
Niektórzy twierdzą, że ten przepis został wprowadzony na początku islamu w Medynie, a następnie zniesiony. Said ibn Musajjab w tym okresie…
„Zawierajcie małżeństwa między tymi, którzy są u was samotni.”
(An-Nur, 24/32)
oraz w Surze An-Nisa
„Zawierajcie małżeństwa z kobietami, które są dla was dozwolone.”
(Nisa, 4/3)
Przekazano, że wersety te zostały zniesione wraz z ich ogólnym znaczeniem, a ten pogląd zyskał rozpowszechnienie. (5) Mu’tazylita Dżubbai również twierdził, że zostały zniesione konsensem. Jednak, jak wyjaśnił Fahr al-Razi w swoim tafsiru, uczeni badacze stwierdzili, że oba te poglądy są słabe. (6) Ponieważ twierdzenie, że zniesienie nastąpiło na mocy konsensusu, jest sprzeczne z zasadami prawa islamskiego, które stanowią, że konsensus nie może być źródłem zniesienia. Ponadto, w kwestii, w której istniały sprzeciwy ze strony takich osób jak Abu Bakr, Umar i Ali (niech Bóg będzie z nimi zadowolony), konsensus nie może być uznany za wiarygodny. Z tego powodu twierdzenie, że zostały zniesione konsensem, jest nieprawdziwe, podobnie jak twierdzenie, że konsensus uznał je za zniesione. Ponieważ, jak wyjaśniono, jest to sprzeczne z faktami. Choć…
„i niechaj cię Bóg uchroni od tych dni”
i
„Och, jakże oni są niewdzięczni za to, co im dane!”
Te nakazy są ogólne. Jednak nie ma wątpliwości, że dotyczą one osób, którym nie stoi na przeszkodzie żaden zakaz religijny. Dlatego można przypuszczać, że zakazanie tego, podobnie jak innych rzeczy zabronionych, jest jednym z tych przeszkód.(7)
5.
Według przekazów od Abdullaha ibn Umara, Ibn Abbas (niech Bóg będzie z nimi obojgiem), Mujadida, Saida ibn DżubaJra i Saida ibn Musajjaba, powodem objawienia tego wersetu było następujące wydarzenie:
Domostwa, w których w czasach Jahilii prowadzono prostytucję.
(domy publiczne)
Były tam prostytutki.
W czasie, gdy pojawił się islam, w Medynie znajdowało się około dziewięciu domów publicznych, znanych z obecności słynnych prostytutek, takich jak Umm Mahzūl, z flagami i znakami rozpoznawczymi przy wejściu. Te kobiety i właściciele domów publicznych byli politeistami. Niektóre z nich zgromadziły bogactwo. Ponieważ w islamie cudzołóstwo jest zabronione, niektóre z tych prostytutek zaproponowały małżeństwo niektórym nowo nawróconym muzułmanom, oferując im utrzymanie, jeśli zgodzą się na małżeństwo. Ze względu na biedę i potrzebę, poprosiły o pozwolenie Proroka (s.a.w.), po czym zstąpił ten werset, który wyjaśnia, że takie małżeństwo jest dla wierzących zabronione.
Z tego powodu niektórzy tłumacze Koranu uważali, że to zakaz dotyczy tylko tych, na których zstąpił objaw.
„litery elif”
Można to rozumieć jako odniesienie do przymiotu. Chociaż gdy przesłanka jest kompletna, wyrok może być ograniczony do przyczyny objawienia. Jednakże, w tym przypadku wyrok odnosi się do ogólnego przymiotu i nie jest ograniczony do konkretnych osób, które są przyczyną zakazu; wręcz przeciwnie, pokazywane jest sprzeczność między zdradą a wiarą. To zaś jest przesłanka ogólności, czyli powszechności. Nawet jeśli „lam” jest interpretowane jako przymiot, konieczne jest uogólnienie wyroku poprzez analogię. Dlatego ci, którzy twierdzą, że wyrok odnosi się do przyczyny objawienia, mają na myśli, że ten zakaz dotyczy w szczególności prostytutek z burdeli.
A charakterystyczną cechą tych prostytutek jest uznawanie lub lekceważenie cudzołóstwa, co jest bluźnierstwem.
Niektórzy twierdzili, że zlikwidowanie domów publicznych, będących pozostałością czasów niewiedzy, dzięki panowaniu islamu oraz egzekwowanie kar cielesnych na ziemiach islamskich zapobiegło pojawieniu się podobnych zjawisk, a zatem pozostało to zjawisko ograniczone do tych osób. Jednakże:
6. Zgodnie z wyjaśnieniem większości teologów,
To zakazanie ma charakter metaforyczny, mający na celu odstraszenie i przestraszenie wierzących przed zawieraniem małżeństw z cudzołożnicami. Mówi się bowiem, że śledzenie i obcowanie z fałszerzami, na których spoczął piętnaszek cudzołóstwa, jest niedopuszczalne i niebezpieczne. Przyczynia się to do naśladowania fałszerzy, zajmowania podejrzanej pozycji, obmawiania i wielu innych niegodziwości. Jak wielkie jest niebezpieczeństwo popełniania grzechów nawet przebywając w towarzystwie grzeszników! Jakże więc można w ogóle myśleć o zawieraniu małżeństw z cudzołożnicami, z prostytutkami?
„Wyprawiajcie w stan małżeński tych spośród was, którzy są wolni, a także tych, którzy są waszymi niewolnikami i niewolnicami, jeśli są do tego odpowiedni.”
(Nur, 24/32)
podległy jego rozkazom
„salah” „ci, którzy są dobrzy”
W tym zapisie również zwrócono uwagę na to znaczenie.
– Ale czy zawarcie takiego zabronionego, niewłaściwego małżeństwa przez wierzącego – hypotetycznie – jest małżeństwem, czy też jest to grzech cudzołóstwa?
7.
Podsumowując, ustalmy znaczenie wersetu: składa się on z trzech części:
Są niewierzący, którzy uważają i lekceważą cudzołóstwo za coś dozwolonego, i ci, którzy tak nie uważają.
PO PIERWSZE:
Związek małżeński między wierzącym mężczyzną a kobietą praktykującą politeizm, lub między wierzącą kobietą a mężczyzną praktykującym politeizm, jest nieważny, absolutnie zabroniony i stanowi cudzołóstwo.
DRUGIE:
Jeśli mężczyzna i kobieta popełniający cudzołóstwo należą do grupy, która uważa cudzołóstwo za dozwolone lub lekceważy je, podobnie jak właściciele domów publicznych i kobiety, które wykorzystują jako kapitał, dla których zstąpił ten werset, to:
ponieważ uznanie za dozwolone lub lekceważenie tego, co jest zabronione na podstawie przekazu (nass), jest bluźnierstwem,
Ponieważ są oni uważani za politeistów, ich małżeństwa nie są małżeństwami, są całkowicie zabronione, podobnie jak małżeństwo politeisty. Dlatego w wersecie mężczyzna i kobieta uprawiający cudzołóstwo są porównani do mężczyzny i kobiety politeistów.
„To jest zabronione wierzącym”
Powiedziano. Werset ten jest dowodem na to, że małżeństwo między tymi dwiema grupami jest zabronione.
Ale ci, którzy naprawdę się nawrócili, są inni.
TRZECIE:
Jeśli cudzołóstwo kobiety zostało stwierdzone, a ona nigdy wcześniej nie była zamężna i nie ma dowodów na bluźnierstwo, takich jak uznanie za dozwolone lub lekceważenie, to małżeństwo z nią jest dla czystych i wierzących mężczyzn zalecane, ale nie jest obowiązkowe. Istnieje pewien stopień wątpliwości co do tego, co wchodzi w zakres zakazu zawartego w wersecie. Dlatego też doprowadziło to do różnic w interpretacji.
Właśnie w tym punkcie pojawia się wspomniany spór. Tylko Aisha (r.a.), Ibn Masud i Bara ibn Azib uznali za niedopuszczalne zawarcie małżeństwa z kimkolwiek z tej grupy, uznając ich za równie niedopuszczalnych, jak te z dwóch pozostałych grup.
Krótko mówiąc, ci, którzy uważają cudzołóstwo za dopuszczalne, powinni poślubiać tylko osoby, które dopuściły się cudzołóstwa.
Muzułmanin, który popełnił cudzołóstwo, ale uważa je za grzech i uświadamia sobie swój grzech, może poślubić osobę, która nie popełniła cudzołóstwa. Ponadto, szczerze i żarliwie złożone pokutne modlitwy, Bóg da, zostaną przyjęte.
Przypisy:
1) Abu Hayan, VI/430.
2) Alûsi, XVIII/88.
3) Kurtubi, el-Camiu li Ahkami’l-Kur’an, XII/169; Süyuti, ed-Durrul-Mansur, VI/126-130.
4) Fahrü’r Razi, XXIII/151.
5) Alusi, Ruhul Meani, IX/87.
6) Fahrur Razi, XXIII/152.
7) Suyuti, ed durul Mansur, VI/128-130.
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
