– Czy nadmierne oświetlenie meczetów nie jest marnotrawstwem?
– Czy w obliczu sytuacji w krajach muzułmańskich, czy jest właściwe, że my modlimy się w tak wystawnych strojach?
Drogi bracie/Droga siostro,
Tak, zgodnie z naszą religią, marnotrawstwo jest grzechem.
Jednak
„Co to jest marnotrawstwo?”
, odpowiedź na to pytanie może zmienić sytuację. Jak powiedział Imam-ı Azam:
„Jak nie ma marnotrawstwa w dobroczynności, tak nie ma dobroczynności w marnotrawstwie.”
Powiedział (1). Zatem ten, kto dąży do dobra i wydaje na dobro, nie jest uważany za nieoszczędnego. Wydatki również nie są uważane za marnotrawstwo. Ponieważ jeśli istnieje dobro, a interes wymaga tego, to nie jest to marnotrawstwo.
Zgodnie z tym, wydatki poniesione na nasze meczety, które są miejscami kultu, nie powinny być uważane za marnotrawstwo. Naszym kryterium powinno być następujące:
Jeśli wykonana praca przynosi korzyść społeczności i kultowi religijnemu, to jest to dobroczynne i nie jest marnotrawstwem.
O tym, czy tak się stanie, zdecydują eksperci i osoby odpowiedzialne za meczety.
Meczedi, które wybudowali nasi przodkowie, są dowodem na to, jak bardzo cenili sobie miejsca kultu. Ważne jest, aby te meczedy były oświetlone modlitwami. Jeśli światła, które zapalamy, mają być oświetlone modlitwami, które tam odbywają się, to dlaczego mielibyśmy je marnować?
Z drugiej strony, nikt nie może dopuścić do marnotrawstwa w imieniu własnym i na własne potrzeby. Uważamy jednak, że wydatki poniesione na korzyść społeczeństwa, a zwłaszcza na obsługę miejsc kultu, nie stanowią marnotrawstwa, w zależności od okoliczności.
Poniższy werset może rzucić światło na temat odbudowy meczetów:
„Meczyty Allaha mogą odbudowywać tylko ci, którzy wierzą w Allaha i w dzień ostateczny, którzy odprawiają modlitwy, składają jałmużnę i którzy boją się i czczą tylko Allaha. To oni mają nadzieję na zbawienie.”
(Al-Tawba, 9/18)
Tutaj
„zurbanizacja”
Zwrócono uwagę na to, czy werset odnosi się do materialnego budowania, naprawy i konserwacji meczytów, czy też do działań niezbędnych do ich utrzymania w sensie duchowym. Można powiedzieć, że werset jest otwarty na oba znaczenia, a nawet na inne.
Jak wyjaśnia Fakhr al-Din al-Razi w odniesieniu do tych wersetów: Naprawianie meczytów ma dwa znaczenia: albo chodzi o regularne ich odwiedzanie i częste tam przebywanie; albo, w znanym nam znaczeniu, o naprawę budynków. Jeśli werset odnosi się do tego drugiego znaczenia, to znaczy to, że:
„Kafiry nie podejmują prób naprawy meczitów.”
(2)
To prawda, że w budowie meczetów dochodzi do pewnych nadużyć, zarówno pod względem ilości, jak i jakości. Jednakże, oceniając tę kwestię, nie należy obrażać uczuć religijnych ludzi, którzy przykładają wagę do miejsc, w których oddają cześć Bogu, poprzez proste porównania.
Należy pamiętać, że prostota w czasach Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim) nie była cechą charakterystyczną tylko dla meczetów. Wraz ze zmianą warunków społecznych i ekonomicznych, nie można było oczekiwać, że muzułmanie, którzy podwyższyli swój poziom życia w życiu osobistym i ponosili duże wydatki na swoje domy i inne miejsca spotkań społecznych, będą utrzymywać swoje świątynie w dawnej prostocie i skromności.
Ponadto, meczity i mauzolea pełniły ważne funkcje edukacyjne i inne, oprócz funkcji religijnych. Z drugiej strony, należy pamiętać, że naturalne jest dążenie do odzwierciedlenia myśli estetycznej przede wszystkim w miejscach, które są najbardziej związane z codziennym życiem, a architektura meczetów stanowi dla muzułmanów bardzo płodną dziedzinę rozwoju sztuki i wpajania ducha sztuki społeczeństwu. Niestety, brak odpowiedniego planowania i dyscypliny w tej dziedzinie prowadzi do tego, że działalność w tym obszarze pozostaje w nieodpowiednich rękach, co z kolei prowadzi do niesprawiedliwych krytyk religii.(3)
Dlatego też należy korzystać z pomocy specjalistów i działać zgodnie z ich zaleceniami w kwestiach takich jak budowa, remont, architektura, dekoracja i oświetlenie naszych miejsc kultu. Można śmiało powiedzieć, że wydatki poniesione w ten sposób nigdy nie będą marnotrawstwem.
Przypisy:
1. zob. Gazâlî, İhyâu Ulûmi’d-Dîn 1:262; Kurtubî, el-Câmi’ li Ahkâmi’l-Kur’ân 7:110; el-Münâvî, Feyzü’l-Kadîr 5:454.
2. Fahruddin Er-Razi, Tefsir-i Kebir Mefâtihu’l-Gayb, Akçağ Yayınları: 11/440
3. Prof. dr Hayrettin Karaman, Prof. dr Mustafa Çağrıcı, Prof. dr İbrahim Kafi Dönmez, Prof. dr Sabrettin Gümüş, Droga Koranu: III, 21-22.
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
