Drogi bracie/Droga siostro,
Nursi napisał to w 1911 roku.
Rozprawy sądowe
W swoim dziele autor twierdzi, że w wyniku konfliktów między religią a nauką doszło do zaćmienia słońca islamu; muzułmanie, cofając się, osiągnęli „świecki komfort”, podczas gdy obcokrajowcy [Zachód] trzymając się z daleka od islamu…
„szczęściu w życiu pozaziemskim”
twierdzą, że zostali pozbawieni tych korzyści. Główną przyczyną tego zastoju i regresu jest błędne przekonanie, wynikające z „nieporozumienia”, że istnieje konflikt między religią a nauką.
„Jak niewolnik może być wrogiem swojego pana, sługa swojego władcy, a dziecko swojego ojca? Islam jest panem, przewodnikiem i ojcem nauk, oraz głową i ojcem prawdziwych nauk.”
(Nursi, BS (1995). Muhâkemât, Stambuł: Envar Neşriyat, s. 8.).
Pytanie, które Nursi zadał w związku z postępem w dyskusjach na temat religii i nauki, jest bardzo interesujące. Mówi on:
Według niego, to błędne zrozumienie i nieuzasadnione przekonanie miały dotychczas (1910/1911) decydujący wpływ; zaszczepiły w społeczeństwie zniechęcenie i beznadzieję, zamykając społecznościom muzułmańskim drogę do cywilizacji i nowoczesnego wykształcenia. Widoczny powód dyskusji religia-nauka to zdaniem autora: „Przestraszenie się przez duchownych, którzy uważają, że niektóre zewnętrzne objawy religii są sprzeczne z niektórymi zagadnieniami nauki”.
(Nursi, BSMuhakemat, s. 10).
Po zwróceniu uwagi na błąd, jaki popełniają uczeni religijni, uważając, że niektóre kwestie religijne są sprzeczne z niektórymi kwestiami naukowymi, wyjaśnia:
„Zaniedbaliśmy istotę i sedno islamu, skupiając się na jego powierzchowności i zewnętrznych aspektach, i tym samym dali się zwieść. Z powodu nieporozumień i złych zachowań nie potrafiliśmy oddać islamowi należnego szacunku i uznania, aż w końcu islam, znieważony, okrył się chmurami złych przeczuć i złudzeń…”
„I słusznie, bo my, mieszkając w Izraelu, nie potrafiliśmy docenić jego wartości, myląc jego metody z zasadami, jego opowieści z dogmatami, a jego metafory z prawdą. A On, jako karę, pozostawił nas w tym świecie w poniżeniu i nędzy, aby nas ukarzał. To Jego miłosierdzie nas zbawi.”
(Nursi, BS Muhakemât, s. 9).
Oznacza to, że niektórzy uczeni nie zrozumieli istoty islamu. Pozostali jedynie przy pozorach, nie docierając do jego prawdy i znaczenia. Z powodu tego nieporozumienia nie byli w stanie okazać islamowi należnego szacunku. Islam zaś, nienawidząc tych błędnych interpretacji, ukrył się w chmurach złudzeń i fantazji.
Powodem tego ukrywania jest to, że uczeni mieszańli nieprawdziwe i wymyślone informacje oraz historie pochodzące od Izraelitów z zasadami i prawdami islamu; mylili metafory, czyli słowa używane w znaczeniu innym niż ich pierwotne znaczenie, z ich prawdziwym znaczeniem, w ten sposób nie docenili wartości islamu. Jego karą było pozostawienie muzułmanów w poniżeniu i nędzy, aby ich uczyć na tym świecie. To Jego miłosierdzie ich wybawi. Oznacza to, że należy trzymać się mocno Jego nieprzerwanego sznurka, prawdy, i faktycznie żyć zgodnie z prawdziwym islamem i godnym islamu postępowaniem. Wtedy ukrywany i skrywany islam rozkwitnie, a w ten sposób na świecie zapanuje pokój i postęp. Nie będzie potrzeby dyskusji na temat nauki i religii.
Nursi poświęcił wiele miejsca w swoich dziełach na obalanie argumentów przeciwko islamowi, które wynikały z błędnego rozumienia niektórych metafor i porównań zawartych w wersecie i hadisie, dotyczących nauki i filozofii. Jednym z najczęściej krytykowanych i atakowanych aspektów jest kwestia, czy świat spoczywa na byku i rybie.
Oto jego odpowiedź na pytanie dotyczące sprawy ryby-byka:
„W swoim ostatnim pytaniu piszesz: „Nauczyciele mówią: Ziemia spoczywa na byku i rybie. Tymczasem geografia pokazuje, że Ziemia, jak gwiazda, unosi się w próżni. Nie ma ani byka, ani ryby!”
„Ziemia, morze i ryby”
(Ziemia spoczywa na byku i rybie)W jednym przekazaniu wspomniano o „al-saqr”, w innym o „al-hut”. Niektórzy hadisowi tłumaczyli ten hadis, odwołując się do przekazów izraelsko-muzułmańskich i dawnych, przesądnych opowieści. W szczególności niektórzy muzułmańscy uczeni z rodu Izraela, interpretując hadis, odwołali się do opowieści o „al-saqr” i „al-hut”, które widzieli w księgach poprzednich, nadając hadisowi dziwaczne znaczenie.
Na razie w odpowiedzi na to pytanie zostaną przedstawione w bardzo ogólnym ujęciu Trzy Zasady i Trzy Poglądy.
Pierwsza zasada:
Niektórzy uczeni z plemienia Izraela, po nawróceniu się na islam, wraz ze swoimi starożytnymi przekazami stali się muzułmanami, a te przekazy zostały uznane za część islamu. Jednakże, te stare przekazy zawierały błędy. Te błędy oczywiście należą do nich, a nie do islamu.
Drugi Zasób
:
Metafory i porównania, przechodząc z kręgu wtajemniczonych do kręgu niewtajemniczonych, czyli z rąk uczonych w rące nieuczących się, z czasem uznawane są za prawdę. Na przykład, w dzieciństwie miałem miejsce zaćmienie księżyca. Powiedziałem mojej matce:„Dlaczego księżyc jest taki?”
Powiedział: „Wąż go połknął”.
Powiedziałem: „Wciąż widać”.
Powiedział: „Wąż na górze jest jak szkło i pokazuje to, co znajduje się w jego wnętrzu”.Często wracałem myślami do tego wspomnienia z dzieciństwa. I mówiłem sobie:
„Jak to możliwe, że taka bezpodstawna bzdura krąży w ustach poważnych osób, takich jak moja matka?”
Tak myślałem, dopóki nie zacząłem studiować astronomii. Wtedy zrozumiałem, że ci, którzy mówili tak jak moja matka, myśleli, że to metafora, a nie prawda. Otóż, wielki okrąg zwany „mıntıkatü’l-burûc”, po którym porusza się Słońce, i nachylony okrąg, po którym porusza się Księżyc, przecinają się, tworząc dwa łuki. Astronomowie, używając subtelnej metafory, nazwali te dwa łuki „tinnîneyn”, czyli dwa wielkie węże. Punkt przecięcia tych dwóch okręgów nazywają „re’s”, co oznacza „głowa”, a drugi „zeneb”, co oznacza „ogon”. Kiedy Księżyc znajduje się w „re’s”, a Słońce w „zeneb”, astronomowie mówią o „haylûlet-i arz”, czyli o tym, że Ziemia znajduje się dokładnie między nimi. Wtedy dochodzi do zaćmienia Księżyca. Według starej metafory mówi się, że „Księżyc wpadł do jamy węża”. Ta subtelna i naukowa metafora, z czasem, wchodząc do języka potocznego, przekształciła się w obraz ogromnego węża połykającego Księżyc.Oto, dwa wielkie anioły, Sevr i Hût, zostały nazwane tymi imionami w drobną, świętą metaforę i znaczący symbol. W miarę jak święty, boski język Proroctwa wchodził do języka powszechnego, ta metafora przekształciła się w rzeczywistość, przybierając postać ogromnego byka i straszliwego wieloryba.
Trzeci Zasób
:
Podobnie jak Koran zawiera fragmenty niejasne (mutašābihāt), które w sposób alegoryczny i porównawczy przekazują wiedzę prostym ludziom, tak samo hadisy zawierają fragmenty niejasne (mutašābihāt), które wyrażają głębokie prawdy za pomocą metafory i porównań. Na przykład, jak wspomnieliśmy w kilku traktatach, pewnego razu w obecności Proroka usłyszano bardzo głośny hałas. Wtedy rozkazał:
„To hałas kamienia, który przez siedemdziesiąt lat toczył się i w tej chwili spadł na dno piekła.”
Po kilku minutach przyszedł ktoś i powiedział: „Zmarł słynny hipokryta w wieku siedemdziesięciu lat”. To było wspaniałe i wymowne przedstawienie prawdy, które głosił Prorok Mahomet (pokój i błogosławieństwo niech będą z nim).Na razie na twoje pytanie odpowiem w trzech punktach.
Po pierwsze:
Imię jednego z aniołów zwanych Hamele-i Arş i Semâvat.
„Proza”
i nazwa drugiego
„Sèvres”
Podobnie jak Bóg ustanowił cztery anioły do pilnowania tronu i niebios, tak samo ustanowił dwa anioły do pilnowania i opieki nad Ziemią, która jest młodszą siostrą niebios i towarzyszem planet. Imię jednego z tych aniołów to…
„Sèvres”
i nazwa drugiego
„Hût”
tur. A sekret nadania mu tej nazwy jest następujący:Ziemia składa się z dwóch części: wody i lądu. Wodę ożywiają ryby. Ląd ożywia rolnictwo, będące podstawą życia ludzi, a rolnictwo to praca wołów, a woły spoczywają na ich barkach. Ponieważ dwa anioły, powierzone opiece nad Ziemią, są zarazem dowódcami i opiekunami, to z pewnością muszą istnieć jakieś powiązania z rybami i wołami. Być może, a wiedza o tym należy do Allaha, te dwa anioły mają w świecie anielskim i w świecie metafizycznym postać woła i ryby. Właśnie na to powiązanie i opiekę, a także na te dwa ważne rodzaje stworzeń na Ziemi, wskazuje cudowny język Proroka.
Ziemia, ogień i wiatr.
Powiedział to w bardzo piękny i zwięzły sposób, wyrażając w jednym zdaniu prawdę, która zawiera w sobie bardzo głębokie i obszerne zagadnienia, na które potrzeba byłoby całej strony, aby je omówić.
Drugi punkt widzenia
:
Na przykład, gdyby ktoś zapytał: „Na czym opiera się ten rząd i królestwo?”, odpowiedź brzmiałaby:
„Miecz i pióro”
tak się mówi. Innymi słowy,
„Wojskowi polegają na odwadze i sile swojego miecza, a urzędnicy na rozwagę i sprawiedliwość swojego pióra.”
Ponieważ ziemia jest siedliskiem istot żywych, a dowódcami istot żywych są ludzie, a większość ludzi zamieszkujących wybrzeża żyje z rybactwa, a ci, którzy nie mieszkają nad brzegiem morza, żyją z rolnictwa, które opiera się na pracy wołów, a ryby stanowią ważny towar handlowy, mówi się, że tak jak państwo opiera się na mieczu i piśmie, tak ziemia opiera się na wołach i rybach. Ponieważ gdy woły przestaną pracować i ryby nie złożyą milionów ikry, człowiek nie będzie mógł żyć, życie ustało by, a Mądry Stwórca zniszczyłby ziemię.Oto, jak Prorok Mahomet, pokój i błogosławieństwo niech będą z nim, odpowiedział w sposób niezwykle cudowny, wzniosły i mądry.
Ziemia, ogień i wiatr.
powiedział. W dwóch słowach uczy nas wielkiej prawdy o tym, jak bardzo życie ludzkości jest powiązane z życiem zwierząt.
(Nursi, BS Lem’alar, Sözler Neşriyat, Stambuł, 2009, s. 91-93).
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
