Mężczyzna rozwiódł się z żoną trzykrotnie. Kobieta wyszła za mąż za innego mężczyznę, który jednak rozwiódł się z nią przed dokonaniem aktu małżeńskiego. (Kobieta chciała wrócić do pierwszego męża.) Zapytano o to Proroka (s.a.w.). Odpowiedział: „Nie! Dopóki drugi mąż nie skosztuje jej soku, pierwszy nie może!” [Buhari, Libas 6, Şehadat 3, Talak 4, 7, 37, Edeb 68; Müslim, Nikah 115, (1433); Muvatta, Nikah 18] Dlaczego kobieta nie może wrócić do pierwszego męża, zanim drugi mąż nie dokona aktu małżeńskiego?
Drogi bracie/Droga siostro,
6. (5688)
– Opowiada Aisha (niech Bóg będzie z nią zadowolony):
„Pewien mężczyzna rozwiódł się z żoną trzykrotnie. Kobieta wyszła za mąż za innego mężczyznę, ale ten również rozwiódł się z nią przed nawiązaniem stosunków. (Kobieta chciała wrócić do poprzedniego męża.) W tej sprawie zwrócono się do Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim).”
„Nie! Dopóki nie spróbuje smaku miodu drugiej kobiety, nie pozna smaku miodu pierwszej!”
polecili.”
[Buhari, Libas 6, Šahadat 3, Talak 4, 7, 37, Adab 68; Muslim, Nikah 115, (1433); Muwatta, Nikah 18, (2, 531); Abu Dawud, Talak 49, (2309); Tirmizi, Nikah 26, (1118); Nasa’i, Talak 9, 10, (6, 146, 147).]
Zubajr ibn Abd ar-Rahman ibn az-Zubajr al-Kurazi relatuje:
„Rifa’a ibn Simwal, za czasów Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim), rozwiódł się z żoną trzykrotnie. Następnie kobieta wyszła za mąż za Abdurrahmana ibn az-Zubajra. Ponieważ Abdurrahman nie był w stanie zbliżyć się do niej, odwrócił się od niej i rozstali się. Były mąż, Rifa’a, który rozwiódł się z nią, chciał ponownie poślubić tę kobietę. Zgłosił swoje pragnienie Prorokowi. Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) zabronił Rifa’i poślubić ją ponownie.”
„Dopóki nie spróbujesz kobiecego miodu, nie będzie ci to wolno!”
polecił.”
[Muwatta, Nikah 17, (2, 531)]
WYJAŚNIENIE:
1.
Ten przekaz, przekazywany w różnych wariantach, jest bardziej szczegółowy w niektórych innych przekazach. Zgodnie z nimi, Rifaa al-Kurazi rozwodzi się ze swoją żoną. Żona wychodzi za mąż za innego mężczyznę (Abdurrahmana ibn az-Zubajra). Jednak ten drugi mąż ma pewne niedostatki w sferze seksualnej. Do tego stopnia, że nie jest w stanie nawiązać z żoną kontaktu seksualnego nawet raz. W obliczu tej sytuacji kobieta, pragnąc powrotu do swojego pierwszego męża, przychodzi do Proroka i wyjaśnia mu całą sytuację. To spotkanie, odbywające się w obecności innych, i otwarcie omawiane w nim tematy seksualne, niepokoją niektórych słuchaczy. Niektórzy nawet uważają, że tak otwarte omawianie spraw seksualnych w obecności Proroka jest bezczelnością. Jednak Prorok, pokój i błogosławieństwo niebiańskie niech będą z nim, słucha uważnie i do końca, przyjmując słowa kobiety z uśmiechem. Kobieta podsumowuje:
„Czy mój poprzedni mąż jest dla mnie dozwolony?”
Po czym, jak zakończył, nasz Prorok powiedział:
„Nie jesteś wolna od poprzedniego męża, dopóki inny nie spróbuje twojego miodu, a ty nie dotkniesz jego miodu!”
wydając rozporządzenie, ogłasza wyrok w ważnej sprawie.
Oznacza to, że w islamie możliwe jest ponowne zawarcie małżeństwa przez rozwiedzionych małżonków. Jednakże konieczne jest, aby kobieta poślubiła innego mężczyznę i aby to małżeństwo nie pozostało jedynie w fazie zaręczyn, lecz doszło do faktycznego współżycia. W omawianym przypadku, ponieważ drugi mąż nie mógł współżyć z żoną, małżeństwo pozostało w fazie zaręczyn, dlatego żona nie może wrócić do pierwszego męża.
Od razu zaznaczmy, że
w takim przypadku, w celu skłonienia kobiety do powrotu do byłego męża, zawarcie z nią krótkotrwałego małżeństwa
„oni”
tak się mówi.
Nasza religia to zabrania.
Ponieważ ślub zawiera się na całe życie.
.
Zgodnie z konsensusem, krótkotrwały związek mut’a jest haram (zakazany).
Prorok Mahomet modlił się o przekleństwo Boże na tych, którzy dopuszczają się „hulle”, jak i na tych, którzy je nakazują. „Hulle” to nadużywanie i niszczenie instytucji. Dlatego ci, którzy dopuszczają się „hulle”, zasługują na przekleństwo.
2.
„Üseyle” jest zdrobnieniem słowa „asıl”, oznaczającego „glina”. Smak aktu seksualnego jest tu symbolizowany tym słowem. Niektóre przekazy od Aisy wyjaśniają, że odnosi się to do stosunku płciowego.
Prawie wszystkie przytoczone hadisy dotyczą islamskich zasad dotyczących ponownego małżeństwa po rozwodzie. Rozwiedzeni mogą ponownie zawrzeć małżeństwo, ale przed tym musi nastąpić małżeństwo kobiety z innym mężczyzną i jego rozwód. Bez tego małżeństwa i rozwodu kobieta nie jest wolna dla swojego byłego męża. Bez takiej sankcji, rozwód traciłby na powadze i znaczeniu, a mężczyzna mógłby rozwodzić się z żoną i wracać do niej w dowolnym momencie. Jednakże, ta sankcja ustanowiona przez naszą religię chroni rozwód przed traktowaniem go jako zabawy. Zmusza człowieka do rozważenia słów, które wypowiada; do podejmowania decyzji o rozwodzie z rozwagą, rozumem, a nie emocjami czy gniewem, z myślą o konsekwencjach.
Analityk,
Jest to przymiotnik czynny od słowa tahlil (zwolnienie z obowiązku).
„Umożliwiający rozwiedzionej kobiecie ponowne zamążipójście za jej byłego męża”
oznacza to. W tym sensie.
muhill
Używa się również słowa.
Muhallel
mający ten sam korzeń, co rzeczownik w bierniku
„rozstanie z żoną, które jest dla niego dopuszczalne”
oznacza to, że muhallil to mężczyzna, który poślubia kobietę rozwiedzioną. Jednak nie każdego, kto poślubia kobietę po raz drugi, nazywa się muhallilem.
Jeśli zawarł to małżeństwo w celu umożliwienia kobiecie ponownego zamążipójścia za jej byłego męża poprzez szybki rozwód, to
analityk
tak się mówi.
Muhallel to również nazwa poprzedniego męża kobiety, jak mówi el-Kadi:
„…Prorok potępia obojga. Albowiem w tym postępowaniu zostaje pogwałcona wszelka przyzwoitość, a brak honoru, nietolerancja lub brak samouwagi zostają jawnie okazane. Jasne jest, jak bardzo haniebne i poniżające jest to zachowanie w stosunku do kobiety, której mąż został rozwiedziony. Natomiast w odniesieniu do mężczyzny, który ją poślubił, podejście do stosunku seksualnego w celu zaspokojenia potrzeb innej osoby, nie powinno być mniej poniżające niż poniżenie samej kobiety. Albowiem mężczyzna ten, przebywając z nią w łóżku, czyni to w celu umożliwienia jej stosunku seksualnego z innym. Dlatego też Prorok, pokój i błogosławieństwo niech będą z nim, porównał takich mężczyzn do osła, któremu powierzono cudzy ładunek.”
Uczeni, opierając się na tym hadisie, orzekli, że małżeństwa zawarte pod warunkiem rozwodu po ślubie lub „z obowiązkiem rozwodu” są nieważne. A nawet w przekazach od Ibn Umar…
„W czasach Proroka uważaliśmy takie postępowanie za cudzołóstwo.”
zostało nakazane.
* W Sübülü’s-Selam: „Ten hadis dowodzi, że tahlil (hulle) jest haram (zakazany). Ponieważ przekleństwo stosuje się tylko do tego, kto popełnia haram. Każda rzecz zakazana jest zabroniona. Zabronienie powoduje nieważność umowy i pociąga za sobą przekleństwo. Nawet jeśli dotyczy to sprawcy, jego zastosowanie jest uzależnione od właściwości, które stanowią podstawę wyroku. W tahlilu wspomniano o niektórych przypadkach.”
* Analiza akidy:
„Gdy ja uznam kobietę za wolną, nie ma już między nami małżeństwa.”
Ten rodzaj małżeństwa jest podobny do mut’a, ponieważ ogranicza jego czas trwania.
* W doktrynie Muhallil’a:
„Jeśli powiedziałem, że kobieta jest dla mnie wolna, to znaczy, że ją rozwiodłem.”
der.
* Choć tego nie mówi, podczas zawierania takiego związku ma zamiar nawiązać kontakt z kobietą, uznając ją za dozwoloną, ale jego prawdziwym zamiarem nie jest zawarcie trwałego małżeństwa. Zewnętrzne znaczenie przekleństwa obejmuje wszystkie te rodzaje związków. Wszystkie te rodzaje związków są nieważne.
3. W związku z tym należy również odnotować następujące:
Hanefici wydali fatwę zezwalającą na analizę. Powiedziano, że nie jest to sprzeczne z zasadami religii. Krytyka Hanefitów w tej kwestii sprowadza się do faktu, że nie potrafili oparć swoich fatw na wiarygodnych przekazach. Nie będziemy wdawać się w szczegóły…
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji:
HULLE-HULLECİ…
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
