– Minął rok od mojego rozwodu z żoną i postanowiliśmy ponownie się pobrać. Zarówno ja, jak i moja żona wyznajemy islam w odgałęzieniu Hanafi.
– Moja żona z pewnych powodów przestrzegała szkoły myślenia Szafii w kwestii rozwodu i małżeństwa, a nasze pierwsze małżeństwo również było zgodne ze szkołą myślenia Szafii. Mieliśmy zgodę opiekuna prawnego i spełniliśmy wymogi szkoły myślenia Szafii. Ale oczywiście ślub został zawarty zgodnie z zasadami szkoły myślenia Hanafi.
– Moje pytanie brzmi: czy w przypadku tego drugiego ślubu, który zamierzamy zawrzeć, wymagana jest zgoda opiekuna prawnego ze względu na to, że moja żona wyznaje szkołę myślenia Szafiego?
– Czy mógłby Pan/Pani udzielić informacji na temat opiekuna prawnego?
Drogi bracie/Droga siostro,
Nie,
Nie jest wymagane uzyskanie pozwolenia, aby małżeństwo było ważne.
Dojrzałych i pełnoletnich mężczyzn,
w kwestii zdolności do zawarcia małżeństwa
Panuje zgoda między wszystkimi wyznaniami.
Zgodnie z tym, dorosły mężczyzna, który osiągnął pełnoletność umysłową, może zawrzeć związek małżeński z własnej woli, bez konieczności uzyskania czyjejkolwiek zgody.
do zawarcia małżeństwa,
osoba, która uczestniczy w imieniu kogoś innego, czy to w oparciu o własne uprawnienia, czy też na podstawie stosunku opiekuńczego lub pełnomocnictwa, zgodnie z poglądem większości.
pełnoletni i rozumny
Według Hanafitów musi on posiadać zdolność rozróżniania dobra od zła.
Większość uczonych zezwala na zawieranie małżeństw przez opiekunów z nieletnimi i osobami niepełnosprawnymi umysłowo, jednakże uważają, że nie mają oni zdolności do wyrażania woli zawarcia małżeństwa lub do ustanowienia pełnomocnika.
W kwestii zdolności prawnej mężczyzn, którzy osiągnęli pełnoletność i są przy zdrowych zmysłach, panuje zgoda między różnymi szkołami teologicznymi.
Istnieją; co do wolnych, rozumnych i pełnoletnich kobiet oraz dzieci zdolnych do rozróżniania dobra od zła, to kwestia, czy posiadają one tę zdolność, jest przedmiotem dyskusji.
osoba uprawniona do zawarcia małżeństwa w imieniu innej osoby w charakterze przedstawiciela ustawowego
„opiekun prawny”
do tego uprawnienia
„pełnomocnictwo do zawarcia małżeństwa”
tak się mówi.
Mężczyźni w pełni rozumu i wieku dojrzałego
Ponieważ istnieje zgoda co do tego, że mogą zawrzeć związek małżeński bez zgody opiekuna prawnego, nie ma mowy o uprawnieniach opiekuńczych w ich przypadku.
Rodzica,
uprawnienie do zawarcia małżeństwa z osobą, której jest prawnym przedstawicielem, bez jej zgody
„pełnomocnictwo przymusowe”
tak się mówi; Muḥammad ibn Ḥasan z kręgu Hanafitów powiedział o tym
„władza despotyczna”
używa tego wyrażenia.
Większość uczonych zajmujących się prawem islamskim uważa, że podopieczny, który znajduje się pod opieką opiekuna,
-niech będzie wyróżniający, czy niech nim nie będzie-
twierdził, że może zawrzeć małżeństwo z osobą niepełnoletnią bez jej zgody, pod warunkiem, że będzie to dla niej korzystne, jednak
ponieważ nie można faktycznie rozpocząć życia małżeńskiego, oświadczyła, że pozostanie z rodziną do osiągnięcia wieku dojrzałości.
(el-Fetâwa’l-Hindiyye, I, 287)
Niektórzy wczesni prawnicy, tacy jak Abdullah ibn Šubruma, Osman al-Batti i Abu Bakr al-Asam, argumentowali, że dzieci nie rozumieją znaczenia i istoty małżeństwa i w ogóle nie potrzebują małżeństwa.
że rodzice nie mają prawa zawarcia małżeństwa w imieniu nieletnich
powiedział.
(Serahsî, tom IV, str. 212)
Z 1917 roku
Dekret o Prawie Rodzinnym Imperium Osmańskiego
w artykule 7.
„Rodzice nie mają prawa zawarcia małżeństwa z osobami niepełnoletnimi”
Zostało przyjęte to stanowisko.
Obok uczonych, którzy dopuszczają zawarcie małżeństwa przez osoby niepełnosprawne intelektualnie, spełniające określone warunki, na podstawie potrzeby, istnieją również uczeni, którzy uzależniają zawarcie takiego małżeństwa od zezwolenia sądu, a nawet całkowicie sprzeciwiają się takiemu małżeństwu. Na przykład
Züfer,
Uważa, że osoba, która zachorowała na chorobę psychiczną po osiągnięciu wieku dojrzałości, nie może zostać wydana za mąż przez swojego opiekuna.
W kwestii opieki nad małżeństwem, pogląd, który ma większe znaczenie praktyczne, to pogląd o rozłączeniu.
stanem kobiety, która osiągnęła wiek dojrzałości płciowej
dotyczy.
Szczególnie ze względu na rozbieżności w interpretacji hadisów dotyczących tego tematu,
Hanefici
W tej kwestii doszli do innego wniosku niż większość.
Abu Hanifa i Abu Yusuf,
Uważa, że dorosła kobieta, podobnie jak dorosły mężczyzna, może zawrzeć związek małżeński bez pośrednictwa opiekuna; jednakże uzyskanie zgody opiekuna jest zalecane i należy szanować jego pozycję.
„pełnomocnictwo zastępcze / pełnomocnictwo preferencyjne”
tak się mówi.
Natomiast przyznanie prawem do sprzeciwu opiekunowi, który jest w pewnym stopniu spokrewniony z kobietą, w przypadku jej małżeństwa z mężczyzną, który nie jest jej równym, dotyczy ważności zawartej umowy.
(konieczność)
jest istotny/ma znaczenie.
Według Muhammada b. Hasana, kobieta w wieku dojrzałym nie może zawrzeć małżeństwa bez zgody swojego opiekuna, a opiekun nie może jej wydać za mąż bez jej zgody; to
„pełnomocnictwo spółki”
nadaje się mu imię.
Pozostałe trzy szkoły teologiczne to:
panuje zgoda co do tego, że kobieta, nawet jeśli osiągnęła pełnoletność, może zostać wydana za mąż tylko przez swojego opiekuna.
W tych szkołach teologicznych istnieją pewne rozbieżności w poglądach na temat tego, czy uzyskanie zgody powinna być obowiązkowe czy zalecana, w zależności od stopnia pokrewieństwa opiekuna i sytuacji kobiety,
w przypadku wdowieństwa, gdy konieczne jest uzyskanie zgody, sojusz
istnieje.
W przypadkach, gdy wymagana jest zgoda kobiety, uprawnienie do zawarcia małżeństwa
„opiekuńczość starszych, opiekuńczość firmy”
jest interpretowany
(Kāsānī, II, 241-247, 252; Ibn Rushd, II, 7; Wahba az-Zuhayli, VII, 179-195)
Kiedy kobieta chce wyjść za mąż za mężczyznę, który jest jej równym, a jej opiekun odmówi jej zawarcia małżeństwa.
„adl”
wyraża się za pomocą terminu. W tym przypadku
Kobieta ma prawo zwrócić się do sędziego w celu uzyskania zezwolenia na zawarcie małżeństwa.
Sędzia rozważy sprawę.
Jeśli uzna opiekuna za niesprawiedliwego, dopilnuje, aby kobieta wyszła za mąż.
(Bilmen, Kamus, II, 8, 57)
Prorok Mahomet określił małżeństwo jako sunnę (tradycję) swoją i poprzednich proroków.
(Buhari, Nikah, 1; Tirmizi, Nikah, 1);
– I
zachęcał tych, którzy mieli na to możliwość, do wchodzenia w związek małżeński, podkreślając znaczenie małżeństwa w zachowaniu czystości i kontynuacji rodu.
(Ibn Mądża, Nikah, 8; Abu Dawud, Nikah, 1),
–
Aby małżeństwo było trwałe i szczęśliwe, zalecał zwrócenie uwagi na równowagę między małżonkami i zalecał, aby partnerzy widzieli się przed ślubem.
(Buhari, Nikah, 15; Ibn Madża, Nikah, 6),
– Żeby nie zawierano małżeństw bez zgody rodzica/opiekuna prawnego
(Buhari, Nikah, 36),
– Ale koniecznie chciał, żeby kobieta również wyraziła na to zgodę.
(Ibn Mądża, Nikah, 11),
– I że Allah nie jest zadowolony z bezpodstawnego rozwiązania więzi małżeńskiej.
zauważył/zauważyła
(Abu Dawud, Talak, 3; Nasai, Talak, 34).
W obrzezaniu,
publicznie, w obecności co najmniej dwóch świadków
(Abu Dawud, Nikah, 19)
którego realizacji się oczekuje
zawarcie małżeństwa,
Chociaż nie ma określonego rytuału, zaleca się ogłoszenie zawarcia małżeństwa, wygłoszenie przemówienia, zorganizowanie uczty dla przyjaciół i krewnych oraz zabawę przy muzyce, np. grze na defach.
(Buhari, Nikah, 67, 68, 71; Muslim, Nikah, 96-98)
Od czasów Proroka Mahometa (pokój i błogosławieństwo niech będą z nim),
W społeczeństwach muzułmańskich instytucja rodziny i małżeństwa ma ogromne znaczenie, a zawarcie małżeństwa, będące podstawowym i najważniejszym zagadnieniem prawa rodzinnego, jest przedmiotem zainteresowania prawników.
zasady religijne, istota, elementy i warunki, skutki małżeństwa
Zostały szczegółowo omówione i przeanalizowane takie kwestie, jak np. osiągnięto konsensus w niektórych kwestiach, podczas gdy w innych, nawet w obrębie tej samej szkoły teologicznej, przedstawiono różne poglądy.
Na różnorodność poglądów wpłynęły nie tylko otwarte na interpretację fragmenty Pisma Świętego, ale także religijne, moralne, ekonomiczne i społeczne aspekty małżeństwa, a także postrzeganie życia rodzinnego przez społeczności należące do różnych ras i kultur zamieszkujących obszar islamu, które zmieniały się w miarę zmian historycznych.
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
