– W 34. wersecie Sūry An-Nisā zaleca się karanie nieposłusznych kobiet poprzez oddzielenie ich łóżek i nakładanie piegów. Takie jest zdanie Fahruddin-i Razi w jego komentarzu.
„Mężczyzna nie jest zobowiązany do przestrzegania tej kolejności, może bezpośrednio bić swoją żonę bez uprzedniego pouczenia. Ponieważ w wersecie nie ma spójników wskazujących na kolejność, a taką opinię reprezentują również szkoły teologiczne.”
Czy w tym wersecie nie należy przestrzegać kolejności?
– Jak to możliwe, że Koran zezwala na bezpośrednie bicię, skoro kobieta da się skorygować jedynym pouczeniem? Czy mógłby Pan to wyjaśnić?
Drogi bracie/Droga siostro,
Oto, co Fakhreddīn al-Rāzī powiedział w swoim komentarzu do tego wersetu:
a)
Jego pogląd jest bardzo jasny:
„Mówię, że z tekstu wersetu wynika, iż Allah wspomniał najpierw o pouczeniu/radzie, następnie – przechodząc do bardziej radykalnego środka – o migracji/rozstaniu się z łóżkiem, a na końcu – przechodząc do jeszcze bardziej radykalnego środka – o biciu. Poszukiwanie tego porządku jest wyraźnym wskazaniem, że należy zadowolić się najłagodniejszym środkiem, jeśli osiągnięto cel, a stosowanie środka bardziej radykalnego jest niedopuszczalne.”
(Razi, komentarz do danego wersetu).
(
Mówię: dowodem na to jest fakt, że Bóg Najwyższy zaczął od pouczenia, następnie przeszedł do odseparowania w miejscach spoczynku, a potem do karcenia. Jest to wskazówka, która działa jak jasne stwierdzenie, że jeśli cel zostanie osiągnięty najłagodniejszą metodą, należy się nią posłużyć i nie wolno podejmować trudniejszej drogi. A Bóg wie najlepiej.
b)
Opinia jego przyjaciół, czyli rówieśników lub ogólnie uczonych z jego szkoły teologicznej:
Jak podaje Razi, uczynkowie mieli różne interpretacje dotyczące znaczenia kolejności, w jakiej pojawiają się zdania w tym wersecie:
– Według niektórych, mimo że na pierwszy rzut oka ten ciąg zdawałoby się wskazywać na połączenie (czyli: w przeciwieństwie do „Fa”, w przypadku koniugacji z „waw”, kolejność nie jest konieczna, a tutaj również użyto „waw”), to jednak kolejność jest zasadnicza i należy jej przestrzegać.
Jak zresztą, w tej kwestii wypowiedział się również Hazrat Ali:
„(Mąż kobiety),
najpierw poucza i radzi żonie słowami
jeśli uda się go przekonać, nie wolno już go dalej gnębić. Jeśli zaś nie da się go przekonać radą,
rozłączy ich łóżka
Jeśli uda się ją uspokoić w ten sposób, nie wolno jej bić. Jeśli jednak nie uspokoi się nawet po rozdzieleniu łóżek, można ją uderzyć. Jeśli zaś nie uspokoi się nawet po uderzeniu, należy zwrócić się do dwóch arbitrów.” (Razi, ay)
– Inni uczeni uważają natomiast, że żony
„naşiza”
Mąż, który obawia się takiego zachowania (buntowania się przeciwko niemu), powinien przestrzegać kolejności opisanej w wersecie. Jeśli bunt już nastąpił, może zastosować wszystkie trzy środki zarazem.
– Niektórzy uczeni oceniają stanowisko szkoły teologicznej w tej kwestii następująco: Jeśli mąż obawia się, że żona stanie się NAŞİZA (żoną niepokorną), ma prawo ją pouczać. W tym przypadku nie ma jednoznacznej opinii na temat dopuszczalności oddzielenia łóżek, ale jest to również możliwe. Jednakże, jeśli NÜŞUZ (nieposłuszeństwo) już wystąpiło, może zastosować jeden z trzech środków zaradczych bez przestrzegania kolejności.
(Razi, miesiąc)
Należy zauważyć, że ten ostatni pogląd należy nie do Razi’ego, lecz do niektórych uczonych. Razi przedstawił swój pogląd na początku. Ocena, czy jest to pogląd szkoły, również należy do tych (kilku) uczonych.
– Podsumowując ten temat:
Według większości uczonych,
Należy przestrzegać kolejności ustalonej w wersecie.
Zdaniem szafitytów,
-według jednego z odłamów tej sekty-
jest zgodny z opinią większości. Zgodnie z innym poglądem –
jak zauważył Razi w powyższym tekście
– Nie jest konieczne przestrzeganie kolejności.
(por. el-Mawsu’a al-Fiqhiyya, 10/23-24; zob. także V. Zuhayli, el-Fıkhu al-Islami, 7/339)
– Znany prawnik szkoły shafiickiej, Maverdi, powiedział na ten temat: „W kwestii kolejności tych trzech metod wychowawczych istnieją dwa poglądy/opinie:
W zależności od pierwszego,
Jeśli mężczyzna obawia się, że jego żona mu się zbuntuje, powinien ją pouczyć i – co więcej – oddzielić jej łóżko od swojego. Jeśli kobieta mimo to upiera się przy swoim, może ją pobić.
Zgodnie z drugą opinią,
Jeśli mąż obawia się nieposłuszeństwa żony, powinien ją pouczać. Jeśli nieposłuszeństwo (bunt) faktycznie się pojawi, powinien oddzielić od niej swoje łoże. Jeśli jednak żona nadal będzie upierać się przy swoim buncie, może ją uderzyć. To najjaśniejszy pogląd Imamów Szafii.
(zob. Maverdi, komentarz do odpowiedniego wersetu)
Oto wyjaśnienie zmarłego Elmalılı Hamdiego w tej sprawie:
„Tutaj,
Czy można bić kobietę?
Może się nasunąć pytanie: „Czy kobiety też nie są bici?”. Tak, nie są bici, ale w tym wyrażeniu chodzi o mężczyzn.
nâşize (buntownica), âsiye (buntownica)
Należy również pamiętać, że nie oznacza to, że jest to żona. W kolejności.
Kilka ciosów w twarz, aby nauczyć tę złą kobietę, która zbuntowała się z uczuciem, jak być kobietą, jak zachować honor i dobre wychowanie. Dobra lekcja.
może być.”
(Religia Prawdy, interpretacja odpowiedniego wersetu)
Jak mówią niektórzy uczeni, tacy jak Ata, Prorok (s.a.w.) miał to
„tatuaż”
nigdy nie skorzystać z zezwolenia/dozwolonego uprawnienia
(Ibn Maję, małżeństwo 51)
i
„Ten, kto bije swoją żonę, nie jest z was najlepszy.”
(Hâzimî, el-İtibâr, 142)
tak rozkazał,
– mimo że jest on wymieniony w Koranie jako czynnik odstraszający –
można to uznać za dowód na to, że użycie tej licencji jest niewłaściwe.
(por. Ibn Aszur, komentarz do wersetu 4/34 z sury An-Nisa)
Kliknij, aby uzyskać więcej informacji:
– Czy mogłaby Pani/Pan udzielić informacji na temat bicia kobiet/przemocy domowej?
– Jak należy rozumieć hadis: „Niech żaden z was nie bije swojej żony jak niewolnika”?
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
