– Czy Ayan-ı Sabiteler, podobnie jak zewnętrzne ciała, są żywe?
– Jak należy rozumieć następujące słowa Bediuzzamana:
„I właśnie w tym szerokim aspekcie, w tajemnicy życia, rozumie się i potwierdza filar wiary w przeznaczenie i fatum. To znaczy, tak jak w świecie zmysłowym i w istniejących, gotowych rzeczach widać ich żywotność poprzez ich porządek i skutki, tak samo w świecie niewidzialnym, w przeszłych i przyszłych stworzeniach, istnieje duchowy, żywotny byt i duchowe, naukowe istnienie, a poprzez tablicę przeznaczenia i fatum, owy duchowy żywot objawia się i manifestuje w postaci przeznaczeń.”
(Trzydziesta Lema)
„Jak ziarno, korzeń i owoce drzewa, a nawet pestki w owocach, posiadają pewien rodzaj życia, podobnie jak samo drzewo, a nawet przenoszą subtelniejsze prawa życia niż samo drzewo. Jak również ziarna i korzenie pozostawione przez minioną jesień przed obecną wiosną, a także ziarna i korzenie, które zostaną pozostawione przez tę wiosnę dla przyszłych wiosen, przenoszą objawienie życia i podlegają prawom życia. Podobnie, każde gałęzie i pędy drzewa wszechświata mają swoją przeszłość i przyszłość; każde z nich ma swój ciąg, złożony z przeszłych i przyszłych zachowań i stanów. Każdy gatunek i każda część w boskim poznaniu ma wiele postaci z różnymi cechami, tworząc ciąg istnienia w wiedzy. I tak jak istnienie zewnętrzne, tak i to istnienie w wiedzy jest objawieniem duchowym ogólnego życia, z którego pobierane są przeznaczenia życiowe z tych znaczących i żywych tablic przeznaczenia.”
(Lemat 30)
Drogi bracie/Droga siostro,
Wcześniejsi uczeni, zwłaszcza mistyczni,
„posiadający ciało naukowe”
do aktywów
„istota niezmienna”
użyli słowa.
– „Ayan”
słowa
„stały”
Przypisanie im tego słowa i utrwalenie go w nim wskazuje na to, że ze względu na swój byt poznawczy są one odróżnione od absolutnego nic. Ponieważ, to, co jest wieczne,
wieczna wiedza,
nie dopuszcza do istnienia absolutnego niczego.
– Tak, wszystko i każdy byt ma dwie strony.
Ktoś,
istota i byt;
a drugi to
to jest jego zewnętrzny, fizyczny objaw i postać. Innymi słowy, jest to jego wymiar fizyczny. Natomiast to, co stanowi istotę i sedno wszystkiego, to jego istota i natura. To istnieje w wiecznej i wiecznej wiedzy Boga w sposób duchowy i intelektualny. To jest…
ciało naukowe
Mówi się też, że jeśli Bóg, swoją wieczną wolą i mocą, nada tym istotom i zasadom, które są stałe w Jego wiedzy, zewnętrzny byt, to wtedy one…
z kręgu wiedzy i kręgu duchowości
Wtedy odchodzą z tego świata i przechodzą do świata stworzeń i męczeństwa.
– Niektórzy uczeni, którzy znają się na rzeczy
„Nawet zapachu ciała nie wyczuł Âyân-ı sabite.”
(Centrum Studiów Doktrynalnych)
Te słowa odnoszą się do ich stanu w tym duchowym ciele, w którym się znajdują; nie oznaczają one, że niektórzy z nich nie założą później zewnętrznego ciała, stworzonego przez Boga.
– z duchowymi programami i projektami istot, które istnieją w wiedzy Boga.
Halık
i
Moc, siła, potęga
Istota istot, które przybierają zewnętrzne ciała poprzez objawienie swoich cech, jest bardzo różna. Jedna
naukowy, nauka
pozostały
kevni
jest.
Jeden.
ale jest to duchowy i intelektualny wymiar, rozumiany przez rozum.
a drugi to
jest to namacalna, materialna struktura.
–
„Âyân-ı sâbite”, „hakâik-ı eşyâ-yı ilmiye”
Istoty i istnienia, które możemy nazwać naukowymi prawdami rzeczy, a które są rozważane w ramach naukowych bytów dotyczących istnieniowych prawdy, są niczym innym jak objawieniami imion boskich, zawartymi w wiecznej wiedzy Boga.
– Innymi słowy, wszystko, niezależnie od tego, czy istnieje, czy nie, jest stałe i trwałe w wiecznej i wiecznej wiedzy Boga, co nazywa się
rzeczywistość statyczna
tak się mówi.
– Wszystko i każdy byt posiada dwa aspekty. Jeden to istota i natura; drugi to zewnętrzne istnienie i forma, czyli wymiar fizyczny. Istotę i naturę wszystkiego stanowi jego istota i natura. To istnieje w wiecznej i wiecznej wiedzy Boga w sposób duchowy i intelektualny. Nazywa się to istnieniem intelektualnym. Jeśli Bóg, swoją wieczną wolą i mocą, nada tym istotom i naturą, które istnieją w Jego wiedzy, zewnętrzne istnienie, wtedy przechodzą z królestwa wiedzy i królestwa duchowego do królestwa stworzeń i królestwa ziemskiego.
Uważamy, że te słowa Mistrza Bediuzzamana należy rozumieć w następujący sposób:
a)
„Tak jak świat poza zmysłami”
także stworzenia przeszłości i przyszłości mają duchowe istnienie i duchowy dowód naukowy na swoje istnienie.
Oznacza to, że poprzez Tablicę Przeznaczenia i Kaza’u-Kader, owoc tego duchowego życia objawia się i manifestuje się pod postacią przeznaczenia.” Oznacza to, że w przeszłości i przyszłości, istota życia istot żywych w wiedzy Boga.
ma charakter duchowy.
To nie oznacza, że te istoty, które zostaną stworzone w przyszłości, istnieją w wiedzy boskiej ze swoimi zewnętrznymi ciałami. Ponieważ wiedza jest atrybutem…
-nie posiada on również takiej wymuszającej respekt cechy, jak władza-
nie posiada również zdolności do wchłaniania substancji. (lub: nie ma zdolności do wchłaniania substancji. – Üstad Hazretlerinin)
„…i są one dowodami na istnienie duszy”
Można to zrozumieć również z tego wyrażenia. Wiadomo, że choć nie znamy formy tego wiedzy-dowodu, to nie ma ona zewnętrznego, fizycznego istnienia.
b)
Porównując duchowe ciała istoty do nasion i owoców drzewa lub do istnienia wiosny zeszłego roku i wiosny obecnego roku, Mistrz podkreślił, że duchowe ciała różnią się znacznie od zewnętrznych ciał.
„Każdy gatunek i każda część, w boskim planie, ma wiele różnych form istnienia, które są ze sobą powiązane”
łańcuch istnienia wiedzy
stanowi.”
To zdanie wyraża się w tym zakresie w sposób bardzo jasny.
c)
„I jak ciało zewnętrzne,
nawet ten korpus wiedzy,
życia publicznego
jest objawieniem Jego duchowej łaski
że losy życiowe czerpie się z tych znaczących i żywych tablic przeznaczenia.
Jak wynika z powyższego sformułowania, ci, którzy posiadają wiedzę teoretyczną, nie są uczestnikami życia, które jest udziałem tych, którzy posiadają zewnętrzne ciało, lecz są uczestnikami duchowego aspektu życia ogólnego.
d)
Mistrza
„…Tak, ten objaw życia, blask słońca wiecznego życia, z pewnością nie ogranicza się tylko do tego świata zjawisk i tego czasu teraźniejszego i tego…”
nie może być ograniczony do ciała fizycznego;
Być może każdy świat, zgodnie ze swoimi możliwościami, jest objęty objawieniem tej wspaniałej rzeczywistości; a wszechświat ze wszystkimi swoimi światami jest żywy i obfity dzięki temu objawieniu.”
Można to również rozumieć w ten sposób: życie, będące przejawem wiecznego imienia Allaha, Hay, nie jest ograniczone tylko do świata zjawisk, zewnętrznego istnienia i teraźniejszości. Wręcz przeciwnie, każdy świat, który stanowi różne wersje świata duchowego, jest również, zgodnie ze swoimi możliwościami, objęty tym przejawem życia.
Mistrz jest tutaj.
„…nie może być ograniczony do ciała fizycznego”
Z tego wyrażenia wyraźnie wynika, że oddziela on istnienie naukowe od istnienia zewnętrznego. Ponadto
„Być może każdy świat, zgodnie ze swoimi możliwościami, jest świadkiem objawienia się tej zguby”.
Jak wynika z tego stwierdzenia, „każdy świat ma inne zdolności związane z życiem. Niektóre zdolności zależą od ciała fizycznego, a inne od ciała intelektualnego”.
Uważamy, że myśli Mistrza pokrywają się z myślami wcześniejszych uczonych islamskich.
Jak wynika z tych wyjaśnień, istota bytów wiecznych nie jest żywa w sensie „ciała zewnętrznego”. Ponieważ prawdziwe życie jest cechą, która realizuje się w zależności od ciała zewnętrznego.
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
