– Czy w tym kwestii istnieją różnice zdań między różnymi szkołami teologicznymi?
– Gra w szachy jest uważana za mekruh (niezalecana) w szkole Shafii, a za haram (zakazana) w trzech pozostałych szkołach. Czy obowiązuje nas pogląd szkoły, której wyznajemy, czy też jak należy ocenić to orzeczenie?
Drogi bracie/Droga siostro,
Szachy,
Jest to rodzaj gry, który zyskał na popularności w naszym kraju, aż do szkół. Organizowane są kursy i zawody, gazety i czasopisma poświęcają jej specjalne sekcje, a nawet w telewizji emitowane są specjalne programy. W rezultacie jest grana przez ludzi, zwłaszcza wśród młodzieży, w różnych miejscach i czasie.
Mimo to, podobnie jak w każdej grze, w szachach również istnieją zasady wynikające z naszej religii. Istnieją różne poglądy na temat tego, co jest dozwolone, a co nie. Dlatego, niezależnie od tego, jak popularna się stanie czy zostanie przyjęta przez wszystkich, nie stanowi to dowodu na jej dopuszczalność ani na jej niedopuszczalność.
Jak wiadomo, szachy pochodzą z Iranu i stamtąd rozprzestrzeniły się do innych krajów. Wcześniej nie były powszechnie znane wśród Arabów. Jednak po podbiciu Persji i nawiązaniu kontaktów z Persami, zwyczaje perskie zaczęły powoli pojawiać się wśród muzułmanów. Islam, zasadniczo, tolerował i nie ingerował w szczególne zwyczaje i nawyki każdego narodu, o ile nie były one sprzeczne z jego duchem. Jednak zabronił i nakazał porzucenie zachowań, działań i zwyczajów, które zawierały w sobie coś szkodliwego lub szkodliwych skutków.
Chociaż nie ma go w autentycznych hadisach, w niektórych przekazach wspomniano o szachach.
„właściciel szacha”
jest uważane za nieodpowiednie i nie wolno w nie grać. Prorok Ali (r.a.)
„Szachy to hazard dla początkujących.”
nie aprobował gry w szachy, a Abu Musa al-Aszari, jeden z towarzyszy Proroka,
„
Szachami grają tylko ci, którzy nie stronią od grzechu.
powiedział, a wielki uczony w dziedzinie prawa islamskiego, Ibrahim an-Naha’i, na pytanie o szachy odpowiedział:
„On jest przeklęty.”
tak odpowiedział. Podobnie Abdullah ibn Umar,
„Szachy są gorsze od innych gier hazardowych.”
przyjmując jego pogląd,
Imam Malik
Uważa szachy za grę podobną do backgammonu i uważa je za haram (zakazane w islamie).1
Przyjmujący te poglądy i przekonania
Według większości prawników islamskich
,
Grę w szachy uważa się za niedozwoloną i grzeszną (haram).
Takie jest również preferowane stanowisko w szkole Hanafiego.
Jednakże niektórzy uczeni nie zaliczają szachów do tej samej kategorii i uważają, że ich granie może być dozwolone pod pewnymi warunkami. Imam Nawawi, jeden z wybitnych uczonych szkoły shafiickiej, mówi w tej sprawie:
„Szachy,
Według większości uczonych jest to haram (grzech). Jeśli ktoś przegapi modlitwę z powodu tej gry lub gra ją w zamian za korzyść materialną, to dla nas również jest to haram.
Ibn Abidin, jeden z uczonych hanefickich, o szachach powiedział:
„To jest haram, w naszej szkole teologicznej to wielki grzech.”
Po tym stwierdzeniu, Vehbâniyye odnotowuje, że Imam Szafii i, zgodnie z jednym przekazem, Imam Abu Jusuf uważali szachy za dozwolone.
„W szachach nie ma bazy.”
co do słowa,
„To tylko plotka.”
tak stwierdza.2
Jak zauważył Imam Nawawi, aby szachy były uważane za dozwolone, muszą być spełnione cztery warunki:
1.
Osoby grające w szachy nie powinny dopuszczać do opóźnienia modlitwy, pochłaniając się grą.
2.
Szachów nie należy grać w zamian za pieniądze lub inne korzyści, które mogłyby prowadzić do hazardu, czyli nie należy stawiać warunku, że zwycięzca i przegrany coś otrzymują.
3.
Gracze powinni powstrzymywać się od używania brzydkich słów, kłamstw, plotek i przekleństw podczas gry.
4.
Osoby, które przyzwyczaiły się do gry w szachy, nie powinny być na tyle uzależnione od niej, żeby nie mogły zrezygnować.
Zatem, zgodnie z tym poglądem, szachy są dozwolone pod warunkiem, że nie przekraczają miary, nie przeszkadzają w praktykowaniu religii i nie prowadzą do grzechów.
Ibn Hajar al-Makki, jeden z uczonych szkoły shafiickiej, który rozważał kwestię dopuszczalności szachów ze względu na ich istotę, wyjaśnia różnicę między szachami a grą w kości w następujący sposób:
„W grze w kości los decyduje o wyniku. Ale szachy opierają się na myśleniu i zdolnościach intelektualnych. W tym sensie można z nich czerpać korzyści w kwestii taktyki wojennej.”
„Ez-Zawadżir”
Ibn Hajar, który poświęcił temu zagadnieniu wiele miejsca w swojej pracy zatytułowanej …, ostatecznie dochodzi do następującego wniosku:
„Nie ma sensu długo wymieniać różnych poglądów w tej sprawie. Po zrozumieniu zasady można na niej oprzeć wyrok.”
Zasada jest taka:
”
Jeśli tego typu gry opierają się na myśleniu i obliczeniach, to nie ma innej drogi niż uznanie ich za halal. Szachy są tego przykładem. Jeśli jednak opierają się na kościach i przypuszczeniach, to nie ma innej drogi niż uznanie ich za haram. Gry w kości również należą do tej kategorii.”3
W rezultacie,
Zgodnie z warunkami postawionymi przez Imamów Szafii i Abu Jusufa, biorąc pod uwagę również wyjaśnienia Ibn Hacera, możliwe jest przyjęcie stanowiska zezwalającego na grę w szachy, co zwalnia graczy z odpowiedzialności.
Przypisy:
1. ez-Zawâcir, 2: 200.
2. Reddül-Muhtar, 5: 523.
3. ez-Zawâcir, 2: 201-202.
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
Komentarze
Abu Katada
czyli czy jest to dopuszczalne, czy nie?
Redaktor
W świetle informacji zawartych w odpowiedzi, jest to dopuszczalne, jeśli spełnione są niezbędne warunki, a w przeciwnym razie nie jest dopuszczalne.
ahmetaydin05
Zasadą jest: jeśli tego typu gry opierają się na myśleniu i obliczeniach, nie ma innej drogi niż uznanie ich za dozwolone. Szachy są tego przykładem. Jeśli jednak opierają się na kościach i zgadywaniu, nie ma innej drogi niż uznanie ich za niedozwolone. Gry planszowe również należą do tej kategorii.”3 W rezultacie, przestrzegając warunków stwórców szkoły shafiickiej i Abu Jusufa, biorąc pod uwagę wyjaśnienia Ibn Hacera, możliwe jest wybranie strony zezwalającej i uwolnienie się od odpowiedzialności dla tych, którzy grają w szachy. Niech Bóg wynagrodzi Cię za te informacje.
