– Jakie są argumenty za i przeciwko temu, czy dotknięcie kobiety zyskuje na ważności w kwestii ważności abluzyonu (wielkiego rytualnego umycia) w zależności od szkoły teologicznej?
Drogi bracie/Droga siostro,
Dotykanie ciała kobiety:
Według Hanafitów dotknięcie ciała kobiety w trakcie zbliżenia intymnego (fahiş mübaşeret) unieważnia ablucję. Według Malikitów i Hanbalitów, dotknięcie ciała mężczyzny i kobiety unieważnia ablucję, jeśli towarzyszy temu przyjemność lub pożądanie. Natomiast według Szafitów, dotknięcie ciała mężczyzny i kobiety unieważnia ablucję obu osób – niezależnie od tego, czy towarzyszyło temu pożądanie – już samo w sobie, bez względu na intencje.
Poniżej przedstawiono szczegółowe poglądy różnych szkół teologicznych w tej kwestii:
Według Hanafitów:
Wielokrotne oddawanie moczu i wypróżnianie się zanieczyszcza rytualną czystość.
Zbytne obcowanie, Zbytne zbliżanie się, Zbytne zbliżanie się do kogoś, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbyt
Jest to sytuacja, w której narząd płciowy męski staje się twardy, a ciała mężczyzny i kobiety stykają się ze sobą bez żadnych przeszkód uniemożliwiających kontakt, lub mężczyzna dotyka ciała kobiety z pożądaniem, bez obecności ubrań między nimi i bez widocznego wilgotnego wydzielania, co powoduje stwardnienie jego narządu płciowego.
Zbytne obcowanie, Zbytne zbliżanie się, Zbytne zbliżanie się do kogoś, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbytne zbliżanie się do kogoś w celu nawiązania relacji miłosnej lub seksualnej, Zbyt
dotykanie lub ocieranie się przez mężczyznę i kobietę ich intymnych części ciała, bez żadnego lub z bardzo cienkim materiałem oddzielającym.
Nie ma znaczenia, czy w wyniku tego kontaktu doszło do pobudzenia i wydzielenia się płynu (mazi). W każdym przypadku abwudż (obrzędowe umycie) jest nieważne.
Według Imama Muhammada
Zgodnie z zasadami islamu, abnegacja (obrzędowe oczyszczenie) jest obowiązkowa po rozwiązaniu (fâhiş mübaşeret), ale tylko wtedy, gdy u któregoś z partnerów wystąpi wydzielina (mezi). Jeśli wydzielina nie wystąpi, abnegacja nie jest wymagana.
Według Malikiów:
Osoba pełnoletnia, która wykonała rytualne obmycie (abdest) i od której emanuje przyjemny zapach.
– niezależnie od płci –
Dotknięcie jakiejkolwiek osoby powoduje zerwanie rytualnego rytuału oczyszczenia (wudu). Dotyczy to nawet osoby, której dotknięto, która nie jest jeszcze dorosła. Dotyczy to również dotykania własnej żony, obcej osoby lub osoby, z którą łączy związek małżeński. Dotknięcie może być paznokciem, włosami, przez ubranie, niezależnie od tego, czy przeszkoda jest cienka, tak że można poczuć ciepło ciała, czy gruba, i niezależnie od tego, czy dotknięcie ma miejsce między mężczyznami, czy kobietami, dotknięcie z przyjemnością zrywa rytualne oczyszczenie (wudu).
Podobnie pocałunek w usta bezwarunkowo i bez wyjątku unieważnia rytualne oczyszczenie (abdest); nawet jeśli nie odczuwa się przyjemności. W takim pocałunku istnieje możliwość odczucia przyjemności. Jeśli pocałunek dotyczy miejsca innego niż usta, a obie osoby są pełnoletnie, to zarówno pocałunek dający, jak i pocałunek przyjmujący tracą rytualne oczyszczenie. Albo jeśli pełnoletnia osoba pocałuje kogoś, do kogo odczuwa pożądanie, i odczuje z tego przyjemność, to traci rytualne oczyszczenie. Niezależnie od tego, czy pocałunek ten był wymuszony, czy też wynikł z niedbalstwa, sytuacja pozostaje taka sama. Zgodnie z tym, unieważnienie rytualnego oczyszczenia poprzez dotyk ma trzy warunki:
Osoba dotykająca musi być dorosła, osoba dotykana musi być osobą, do której dotykający odczuwa pożądanie seksualne, a dotykający musi dotykać z zamiarem lub uczuciem pożądania.
Sam fakt przyjemności z patrzenia lub myślenia nie powoduje zerwania rytualnego obmycia. Nawet jeśli penis osiągnął erekcję, rytualne obmycie nie jest naruszone, dopóki nie wydarzy się ejakulacja. Dotykanie dziecka, zwierzęcia lub brodatego mężczyźnia, wobec których nie odczuwa się pożądania, również nie narusza rytualnego obmycia. Ponieważ jeśli broda jest w pełni rozwinięta, zazwyczaj nie wywołuje ona pożądania.
Według Hanbalitów:
W swoich słynnych poglądach twierdzą oni: dotykanie ciała kobiet bez żadnych przeszkód i to w taki sposób, że dotykany chłopiec lub dziewczynka nie jest dzieckiem, ale osobą, do której odczuwa się pożądanie płciowe.
To powoduje zerwanie rytualnego rytuału oczyszczenia (abdest).
Nie ma różnicy między osobą, której się dotyka, a która jest martwa, bardzo stara, bliska krewna lub pożądana dziewczynka. Pożądana dziewczynka to dziewczyna w wieku siedmiu lat i starsza. Nie ma znaczenia, czy jest to osoba obca, bliska krewna, starsza czy młodsza.
Dotknięcie włosów, paznokci i zębów nie zanieczyszcza rytualnego rytuału oczyszczenia (abdest), podobnie jak dotknięcie odciętego organu. Ponieważ jego zabroniony charakter (haram) zniknął. Dotknięcie dziecka, które jeszcze nie ma owłosienia, nawet z pożądaniem, również nie zanieczyszcza abdestu. Dotknięcie mężczyzny przez mężczyznę lub kobiety przez kobietę, nawet z pożądaniem, również nie zanieczyszcza abdestu.
Nawet jeśli dotknięcie jakiejkolwiek kobiety nie powoduje zerwania rytualnego stanu czystości (abdest), zaleca się (müstehabb) wykonanie abdestu.
Krótko mówiąc, zgodnie z trzema szkołami teologicznymi (cumhur), dotknięcie się przez mężczyznę i kobietę w normalny sposób nie unieważnia rytualnego oczyszczenia (abdest).
Argumenty różnych szkół teologicznych w tej kwestii:
Uczeni poszczególnych szkół teologicznych posługiwali się poniższymi fragmentami Pisma Świętego jako dowodem na swoje poglądy:
1. „Albo jeśli dotknęliście kobiet…”
(Nisa, 4/43)
W tym wersecie Koranu wspomniano
„lems”
(dotknąć)
Istotą tego jest dotknięcie się dwóch ciał. Hanefici w tym kontekście posługują się przekazaniem od Ibn Abbas (r.a.), który uważany jest za tłumacza Koranu. Zgodnie z tym przekazaniem, „lems” (dotknięcie) oznacza tutaj stosunek płciowy. Posługują się również jako dowód słowami Ibn as-Sikkita: „Lems, gdy jest używane w odniesieniu do kobiet, oznacza stosunek płciowy”. Ponieważ Arabowie:
„Dotknąłem celu”
wtedy
miałem z nią stosunek seksualny,
Chcą powiedzieć, że tak. Dlatego należy przyjąć, że w tym wersecie chodzi o znaczenie metaforyczne, a mianowicie o opisanie dotyku i pocałunku. Istnieje bowiem wskazówka, która wymaga interpretacji metaforycznej. Jest nią hadis przekazany przez Hazret Ajszę (r.a.), o którym dowiemy się za chwilę.
Malikici i Hanbali, którzy określili dotyk znoszący rytualne czystość jako dotyk mający na celu zaspokojenie pożądania, próbowali łączyć ze sobą werset i przekaz pochodzący od Aisy (r.a.), o którym dowiemy się wkrótce.
2. Hadis przekazany przez Hz. Aişę:
„Prorok (pokój z nim) całował jedną ze swoich żon, a następnie odprawiał modlitwę bez obmycia rytualnego (abdest).”
(1)
Kolejny hadis przekazany przez Hazret Ajszę (r.anha):
„Prorok (s.a.w.) odprawiał modlitwy, podczas gdy ja leżałem przed nim wzdłuż i wszerz jak zwłoki. Kiedy chciał odprawić modlitwę witr, dotykał mnie nogą.”
(2) To jest dowód na to, że dotknięcie kobiety nie zanieczyszcza rytualnej czystości. Jak widać, Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim) dotknął jej nogą bez żadnych przeszkód.
3. Kolejny hadis przekazany przez Hz. Aişę:
„Pewnej nocy nie znalazłem Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim niech będą) w łóżku. Ruszyłem go szukać. Dotknąłem wewnętrznej strony jego stóp, które miał postawione (podczas prostracji) w meczecie. A on mówił:
„Boże! Przed Twoim gniewem szukam schronienia w Twoim zadowoleniu, przed Twoim karaniem szukam schronienia w Twojej łasce, przed Tobą szukam schronienia u Ciebie. Nie mogę wyczerpać chwalenia Cię. Jaki Ty sam siebie opisałeś, taki jesteś.”
„(3) Ten hadis również jest dowodem na to, że dotknięcie nie zniweczy rytualnego oczyszczenia (abdestu).”
Szafici mówią:
Dotknięcie przez mężczyznę obcej kobiety, z którą nie łączy go związek małżeński, nawet jeśli jest ona nieżywa, bez żadnych przeszkód, powoduje zerwanie rytualnego rytuału oczyszczenia (abdest) zarówno u dotykającego, jak i dotykanego. Dotyczy to nawet kobiety tak starej, że nie powinno się na nią patrzeć, lub bardzo starego mężczyzny. Dotknięcie włosów, zębów, paznokci lub przez jakąś przeszkodę nie powoduje zerwania abdestu.
Mówiąc o mężczyźnie i kobiecie, mam na myśli
Zgodnie z powszechnie przyjętymi normami, czyli według osób o zdrowym rozsądku, jest to mężczyzna i kobieta, którzy osiągnęli wiek, w którym mogą odczuwać pożądanie. Mahram to osoby, z którymi zawarcie małżeństwa jest zabronione ze względu na pokrewieństwo, karmienie piersią lub związek teściowski. Dlatego dotykanie małych chłopców i dziewcząt, wobec których osoby o zdrowym rozsądku zazwyczaj nie odczuwają pożądania, nie zanieczyści rytualnego stanu czystości. Nie ma potrzeby ustalania wieku siedmiu lat lub starszego, ponieważ wiek, w którym chłopcy i dziewczęta mogą odczuwać pożądanie, może się różnić. Ze względu na pokrewieństwo, karmienie piersią lub związek teściowski, nie ma możliwości odczuwania pożądania, więc nie zanieczyści to rytualnego stanu czystości.
Powodem, dla którego rytualne oczyszczenie (abdest) staje się nieważne, jest możliwość, że osoba, która je wykonała, może odczuwać przyjemność, która nie przystoi jej stanowi, i która pobudza pożądanie.
Ich dowody na to są następujące:
„Albo kiedy dotykasz kobiet”
wspomniany w wersecie
„kontakty towarzyskie”
polega na działaniu zgodnie z prawdziwym znaczeniem słowa, które znajduje się w słowniku, a prawdziwe znaczenie słowa w słowniku to
„dotykanie ręką, kontakt skóry ze skórą lub dotykanie ręką”
co oznacza. Rzeczywiście, słowo „Lâmestüm” użyte tutaj oznacza
„Le-mestüm”
Dowodem na to jest również sposób, w jaki czyta się ten werset. Ten sposób czytania wersetu jest jasnym dowodem na to, że chodzi tylko o dotknięcie, a nie o stosunek płciowy.
Hadis dotyczący pocałunku, przekazany przez Hz. Aishę (r.anha), jest słaby i przekazany przez pośrednika. Hadis mówiący o dotknięciu stopy Proroka (s.a.w.) interpretuje się jako możliwe dotknięcie przez przeszkodę (hâil) lub jako cechę wyjątkową dla Proroka (s.a.w.).
Przypisy:
1)
Abu Dawud, Nasai i Ahmad. Ten hadis jest mursal (przekazany przez pośrednika). Al-Buhari uznał go za słaby. We wszystkich łańcuchach przekazu występują braki. Ibn Hazm powiedział: „W tej sprawie nie ma żadnego autentycznego przekazu. Nawet gdyby był autentyczny, należałoby go odnieść do stanu przed objawieniem, czyli przed nakazem obmycia się po dotyku”. (Neylul-Evtâr, I, 195).
2)
Relacjonował to Nasiej. Ibn Hadżar powiedział: „Łańcuch przekazu jest autentyczny”. Najjl al-Awtar, I, 196.
3)
Relacjonowali to Muslim i Tirmizi. Tirmizi i Bayhaqi uznali je za autentyczne. Więcej informacji na temat tych hadisów można znaleźć w Nasbu’r-Raye, I, 70-75.
(Prof. dr Vehbe Zuhajli, Encyklopedia Fiqhu Islamu)
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
