– Jestem studentem medycyny. Na moim wydziale istnieją możliwości podjęcia pracy, aby wesprzeć studentów w utrzymaniu się. Szczegóły pracy, którą zamierzam podjąć wkrótce, przedstawiają się następująco:
– Po śmierci osoby, jeśli z medycznego punktu widzenia jest ona odpowiednim kandydatem, pobiera się z jej ciała rogówki (czyli fragmenty oka). Rogówki te są następnie wykorzystywane w leczeniu problemów wzrokowych u innych osób. Moje pytanie brzmi:
– Czy praca w takim zawodzie jest dozwolona? Czy zarobione w ten sposób pieniądze są halal (czyli czyste, zgodne z zasadami islamu)?
Drogi bracie/Droga siostro,
Ludzkie organy nie mogą być kupowane ani sprzedawane za pieniądze. Nie wolno też pracować dla tych, którzy to robią.
(Prof. dr Hayrettin Karaman)
Transplantacja narządów i jej warunki:
W Koranie i hadisach nie ma wyraźnego przepisu dotyczącego transplantacji organów i tkanek. Pierwsi teolodzy i prawnicy również nie zajmowali się tym zagadnieniem, ponieważ w ich czasach taka kwestia nie była aktualna.
Jednakże w naszej religii istnieją również ogólne zasady i reguły wywodzące się z wykładu Pisma Świętego i Sunnety. Wykład Pisma Świętego i Sunnety nie zawiera wyraźnych przepisów dotyczących nowych problemów, z którymi spotykamy się w każdej epoce; te kwestie są rozstrzygane przez uczonych poprzez analogię (tahriç) do podobnych spraw, których wyrok jest znany, stosując te ogólne zasady. Wykazanie wyroku w kwestii przeszczepu organów i tkanek powinno odbywać się w ten sam sposób.
Jak wiadomo, człowiek jest istotą szlachetną. Bóg wyróżnił go spośród stworzeń. Z tego powodu w normalnych okolicznościach korzystanie z części ciała i organów pobranych od osób żywych i zmarłych jest niedopuszczalne, ponieważ jest sprzeczne z godnością i szacunkiem, jaki należy się człowiekowi.
(Buhari, Libas, 83-87; Muslim, Libas, 33; Kasani, Bedaiu’s-sanai, V, 125; Ibn Kudame, el-Muğni, I, 107; Ibn Nujajm, el-Bahru’r-raik, VI, 88).
Jednakże w sytuacjach wyjątkowych, w zależności od charakteru i stopnia pilności, ten wyrok ulega zmianie. Uczeni islamscy dopuszczają rozcięcie brzucha zmarłej matki w celu uratowania żyjącego w niej dziecka, a także przeszczep kości z innego źródła w celu zastąpienia złamanych kości u osób, których nie da się w inny sposób wyleczyć.
Wydali fatwę, zgodnie z którą przeprowadzanie sekcji zwłok na zmarłych jest dozwolone, pod warunkiem uzyskania zgody bliskich, w celu umożliwienia diagnozy i leczenia nieznanych chorób; uznali za dopuszczalne usunięcie części ciała zmarłego w celu ratowania żyjącego człowieka.
(Al-Szafi’i, al-Um, VI, 165; Ibn Kudama, al-Mughni, VIII, 356; An-Nawawi, al-Majmu’, III, 138; Fatawa-yi Hindiye, V, 360).
Podobnie jak głód i pragnienie, chorobę uznano za stan wyjątkowy, usprawiedliwiający odstępstwo od zakazów. Uznano za dopuszczalne leczenie pacjentów, których nie da się w inny sposób wyleczyć, za pomocą leków i substancji zabronionych. Współcześnie przeszczepy krwi, tkanek i narządów stały się metodą leczenia. Zatem
Pod warunkiem spełnienia pewnych warunków, gdy nie ma innego sposobu na uratowanie życia lub ważnego narządu, dopuszczalne jest leczenie poprzez przeszczep krwi, tkanek i narządów.
„Kto ratuje jedno życie, ratuje całą ludzkość.”
(Al-Maida, 5/33)
ten werset również rzuca na to światło.
W tym kontekście, aby przeszczep organów był dopuszczalny, należy zwrócić uwagę na następujące kwestie:
a.
Istnienie stanu nagłego, czyli stwierdzenie przez lekarzy specjalistów, którym można zaufać ze względu na ich kompetencje i uczciwość zawodową, że nie ma innego sposobu na uratowanie życia pacjenta lub jego ważnego narządu,
b.
Istnienie uzasadnionego przekonania, że chorobę można w ten sposób wyleczyć,
c.
Osoba, od której pobierany jest narząd lub tkanka, musi być w chwili pobierania martwa; jeśli narząd ma być pobrany od żyjącej osoby, narząd ten nie może unieruchamiać podstawowej funkcji życiowej u osoby, od której jest pobierany (dawca).
d.
W celu zachowania pokoju i porządku społecznego, w stanie zdrowia osoby, od której pobierany jest organ lub tkanka.
(przed śmiercią)
pod warunkiem, że wyraził na to zgodę lub nie zabrał głosu w sprzeciwie za życia, oraz uzyskania zgody jego najbliższych krewnych,
e.
Niewprowadzanie żadnych opłat za pobierane organy lub tkanki,
f.
Pacjent, u którego ma być przeprowadzony zabieg, musi wyrazić zgodę na ten przeszczep.
(Prezydium ds. Religijnych)
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
