Drogi bracie/Droga siostro,
Słowo, podobnie jak słowo, pochodzi z języka arabskiego i oznacza: jaskrawy ogień, blask i ostrość.
Zdolność człowieka do postrzegania i rozumienia siebie i otaczającego go świata za pomocą pięciu zmysłów jest wynikiem działania inteligencji. Przejście do nowych sytuacji i wydarzeń, rozumienie, uczenie się, analiza i synteza, efektywne wykorzystanie pięciu zmysłów i intuicji, skupienie uwagi i myśli, zwracanie uwagi na szczegóły – to wszystko możliwe dzięki istnieniu inteligencji.
Ludzka inteligencja działa w ramach ludzkiej duszy, współpracując z takimi zdolnościami jak świadomość, rozum, sumienie, intuicja, uczucia i pamięć. Ze względu na tę ścisłą powiązaną współpracę, redukcjonistyczne lub abstrakcyjne podejścia nie pozwalają na analizę ludzkiej inteligencji. Bezpośrednie powiązanie ludzkiej inteligencji z innymi duchowymi zdolnościami w naturze człowieka prowadzi do wniosku, że nie może istnieć jednoznaczna definicja inteligencji, co wymaga od nas stworzenia różnych definicji inteligencji, takich jak inteligencja ludzka, inteligencja zwierzęca i sztuczna inteligencja. Ponadto, biorąc pod uwagę silny związek między inteligencją a zdolnościami u człowieka, można mówić o różnych typach inteligencji.
Z drugiej strony, nie każde istnienie obdarzone duchem i inteligencją musi być jednocześnie świadome i rozumne. Zwierzęta, różniące się między sobą, posiadają pewien poziom inteligencji, ale pozbawione są rozumu; zatem ich inteligencja różni się oczywiście od inteligencji ludzkiej.
Jeśli można to nazwać uczeniem się, to objawia się ono jako reakcja refleksyjna, a nie rozumowa, gdy zwierzę ponownie zetknie się z podobnym zapachem, smakiem, przedmiotem lub ruchem, z którym wcześniej się spotkało. Dlatego pamięć zwierzęcia różni się od pamięci człowieka. Pamięć ludzka ma natomiast ścisłe powiązania z innymi zdolnościami umysłu. Informacje trafiają do pamięci za pośrednictwem inteligencji, uczuć, intuicji, rozumowania i intencji. Informacje, które uważamy za nieistotne, nie trafiają do pamięci, ponieważ nie poświęcamy im szczególnej uwagi. Na przykład, jeśli spotykamy kogoś po raz pierwszy w towarzystwie znajomego, a ta osoba nie ma dla nas żadnego znaczenia, nawet jeśli zostaniemy przedstawieni, zazwyczaj natychmiast zapominamy jej imię. Jeśli jednak z różnych powodów chcemy poznać jego imię, to zostaje ono starannie zapisane w naszej pamięci. W rezultacie możemy powiedzieć, że człowiek posiada unikalną jednostkę intelektualną, pod względem struktury i funkcjonowania.
Istnieje silny związek między inteligencją a zdolnością myślenia, a między myśleniem a strukturą psychiki (lub jaźnią) danej osoby. Zauważono, że osoby bardzo inteligentne, ale z powodu negatywnego wpływu wychowania w dzieciństwie na strukturę psychiki, nie potrafiące się socjalizować, pozostające nieśmiałe i niepewne siebie, nie są w stanie rozwijać swobodnego i nieograniczonego myślenia, a tym samym nie wykorzystują w pełni swojego potencjału intelektualnego. Okres dzieciństwa Einsteina stanowi w tym kontekście typowy przykład:
W szkole nadano mu przydomek, który oznaczało to, co myślał. Aby nie odpowiedzieć źle na zadane pytanie, odpowiadał dopiero po długim namyśle. Nawet w rodzinie obawiano się, że jest upośledzony umysłowo. Sytuacja w szkole skłoniła go do napisania listu do matki, w którym wspominał o tym. Przyczyną tego było to, że Einstein ukończył szkołę podstawową i średnią w katolickiej placówce oświatowej, gdzie panował atmosfery presji. W swoich wspomnieniach Einstein wspominał o zachowaniu nauczycieli w szkole, określając ich jako i stwierdzając, że nauczyciele zachowywali się jak .
Jak widać w tym przykładzie, osoba, której osobowość została uszkodzona lub która nie miała możliwości zdrowego rozwoju, nawet będąc bardzo inteligentna, może nie być w stanie przezwyciężyć tego problemu. W tym przypadku posiadanie ideału przez człowieka wzmocni jego osobowość, zwiększy jego pewność siebie, a ostatecznie pozwoli mu czuć się wolniej i swobodniej wyrażać siebie.
Można również zaobserwować sytuację odwrotną. Istnieją osoby nadmiernie pewne siebie i rozproszone w myśleniu, zdolne do przeprowadzania solidnych analiz, ale pozbawione chęci lub cierpliwości do syntetycznego podejścia do tych analiz. Zazwyczaj nie dążą do osiągnięcia jakiegoś celu w życiu. Ich wypowiedzi są skupione na krytyce. W tym odgrywa rolę wysoka wrażliwość, wrodzony temperament i charakter, a także wychowanie. Z drugiej strony istnieją osoby inteligentne, ale stale wykazujące się niespójnością i podejmujące nierozważne decyzje, co może wynikać z braku pewności siebie.
Niektóre osoby charakteryzują się szybkim myśleniem, umiejętnością błyskawicznego przetwarzania informacji i ich klasyfikowania, generowania nowych pomysłów oraz szybkiej analizy i syntezy. Inteligentni uczniowie o wysokiej zdolności przyswajania wiedzy, szybkim podejmowaniu decyzji i stale czujnej uwadze i ciekawości nie potrafią nadążyć za standardowym tempem nauczania w szkole, ponieważ różnica w tempie ich frustruje. Ponieważ nie potrafią utrzymać tempa myślenia podczas pisania, zazwyczaj wolą mówić. Mechanizm myślenia działa szybciej niż ręka trzymająca pióro. Pisanie jest procesem spowalniającym; w związku z tym mogą wystąpić opóźnienia, pomijania, zapominań i późniejszych przypomnień, co prowadzi do błędnego uporządkowania przekazywanych informacji, zmian miejsc i może uniemożliwić wyrażenie zamierzonego celu. U tych osób, których uwaga i zainteresowanie są stale zajęte, a które nie lubią marnować czasu, pisma ręczne mogą być niechlujne.
Przykładem tego jest samo określenie, jakiego używał Bediüzzaman, nazywając siebie pół-niepiśmiennym, ponieważ nie potrafił pisać poprawnie. Ta cecha sprawiła, że musiał dyktować swoje dzieła, które szybko płynęły z jego ust, ponieważ przychodziły do niego w drodze natchnienia, swoim uczniom. Osoby o takim usposobieniu mogą również wolić zapisywać błyskotliwe sformułowania prawd, które przychodzą im do głowy, w postaci krótkich notatek. Jego dzieło jest tego doskonałym przykładem.
U niektórych osób proces ten przebiega wolniej. Choć zdolność analizy i syntezy jest równie rozwinięta, to ze względu na swój temperament, podejmują one nowe wyzwania z większą ostrożnością i podejmują decyzje w sposób bardziej rozważny. Przekazywanie informacji w formie pisemnej może być dla nich bardziej odpowiednie. W tym przypadku cierpliwość odgrywa kluczową rolę. Jeśli będą cierpliwi, osoby z pierwszej grupy również mogą tworzyć piękne teksty. Czytelnik będzie je czytał, jakby słuchał ich.
Słowo „akıl” (rozum) w arabskich słownikach ma wiele znaczeń, ale w pewnym sensie oznacza „połączenie”. Połączenie to, w tym kontekście, oznacza ustanowienie związku między dwoma odpowiednimi obiektami lub pojęciami. Na przykład, istnieje odpowiedni związek (relacja) między słowami „pióro” i „pisanie”: w ten sposób, teza jest zgodna z rozumem.
Inteligencja i rozum różnią się pod względem istoty i funkcji. Rozum służy mądrości. Służy do rozumowania, oceniania i wydawania sądów. To rozum decyduje, co akceptuje, a czego nie, czyli podejmuje decyzje, wybiera i dokonuje wyborów. Ponieważ rozum posiada wolną wolę. Inteligencja natomiast nie posiada wolnej woli i jedynie zbiera dane niezbędne do działania rozumu. Otrzymuje informacje docierające do świadomości człowieka za pośrednictwem pięciu zmysłów, a także intuicji i uczuć, i przedstawia je rozumowi. To rozum dokonuje ich wolnego, subiektywnego osądu. W ten sposób człowiek, za pomocą funkcji rozumowych, określa ostateczną decyzję i wybór. Jest to jednocześnie wyraz wolnej woli człowieka. Inteligencja jest oczywiście warunkiem koniecznym do bycia rozumem, ale nie ma takiego warunku wstępnego, jak posiadanie rozumu, aby być inteligentnym. Takie porównanie jest zresztą nieprawidłowe, ponieważ rozum stanowi kolejny etap w procesie myślenia i działania umysłu człowieka.
Inteligent jest silnikiem, który pozwala wykorzystać rozum, a efektywne i użyteczne wykorzystanie tego silnika jest możliwe dzięki sprawnemu działaniu rozumu. W przeciwnym razie pozostaje jedynie przebiegłość. Można mówić o bardzo inteligentnym, a właściwie bardzo przebiegłym złodzieju, ale nigdy nie nazwiemy go mądrym. Ponieważ nie potrafił przewidzieć przyszłości i wplątał się w ślepy zaułek. Nieuczciwie zdobyte bogactwo będzie mu dokuczać sumienie przez całe życie.
Porównując do samochodu, inteligencję można porównać do silnika, a rozum do kierownicy. Silnik może działać bardzo dobrze, ale jeśli kierownica jest źle obsługiwana, wydajność silnika nie przyniesie żadnych korzyści. Pojazd może w każdej chwili spowodować wypadek. Ostatecznie, akt myślenia, będący wstępnym etapem rozumowania, wymaga istnienia inteligencji. Jednak nie każde myślenie oznacza użycie rozumu.
Jeśli przyjmiemy, że ludzki rozum jest najważniejszym owocem wszechświata, to poznanie przez rozum Stwórcy, który go stworzył, może być ostatecznym celem jego istnienia; wszystkie inne działania rozumu są ważne i znaczące właśnie ze względu na to, że prowadzą do tego rezultatu. Rozum ma zbadać wszechświat, poznać wyjątkowe istnienie zwane człowiekiem, a wszystko to ma doprowadzić go do jego Stwórcy. Przeszli i przechodzą ludzie (naukowcy, myśliciele), którzy mimo wielkiej inteligencji nie osiągnęli tego celu, czyli nie potrafili użyć swojego rozumu lub nie przełożyli w czyn potencjał, jaki im został dany wrodzicie. Możemy tu dostrzec pewien podział między filozofią a mądrością: różnicę między filozofią, rodzajem gry intelektualnej skazanej na ciągłe analizy, a mądrością, do której prowadzi rozumowe myślenie. Bediuzzaman zwraca na to uwagę, mówiąc o istocie Koranu:
„Na przykład Koran mówi o słońcu: Nie mówi o słońcu, dla słońca, o jego istocie, lecz o tym, że jest jakby sprężyną pewnego porządku i jego centrum; a porządek i ład są przecież zwierciadłem wiedzy Stwórcy. Tak, mówi: tym wyrażeniem, poprzez wzmiankę o regularnych działaniach mocy w cyklu zimna, lata, nocy i dnia, wskazuje na wielkość Stwórcy…”
Co powie ten głupi i bełkotliwy filozof? A oto co mówi:
Dzisiejszy poziom ludzkiej inteligencji pozwala na bardzo szczegółowe przedstawienie i wyjaśnienie świata istnienia na podstawie wyników obserwacji i eksperymentów naukowych. Jednakże, aby zrobić kolejny krok i dostrzec wiedzę i moc stojącą za tym cudem istnienia, konieczne jest wejście w sferę działania rozumu, wykorzystanie rozumu (z perspektywy fatyru – kwestia szczęścia). Innymi słowy, sama inteligencja nie wystarcza. Jak mówi Koran,
Wersetów takich jak ten, które wykraczają poza zakres działania intelektu, ale są udziałem rozumu i prowadzą człowieka do mądrości, ujawniają to rozumienie, to myślenie, ten osąd. Dlatego Koran mówi, a nie: „mówi intelekt”. Ponieważ intelekt jest jedynie warunkiem wstępnym dla rozumu. Bez intelektu nie ma rozumu. Ostatecznym celem jest rozum. Koran zwraca się do rozumu. Ponieważ rozumienie i osąd, ostateczna decyzja i wybór, będą podejmowane przez rozum. Można więc powiedzieć, że w sensie koranicznym tefekkür (rozmyślanie) jest poszukiwaniem prawdy przez intelekt, jego najdokładniejszym i najodpowiedniejszym zastosowaniem, a jest to samo rozumienie. Taki rozum widzi mądrość stojącą za informacjami zebranymi dzięki działaniu intelektu, czyli nie pozostaje na etapie suchej wiedzy; pełni funkcję wyższego organu. Intelekt został stworzony do postrzegania prawdy i widocznej rzeczywistości, a rozum do postrzegania prawdy. Oznacza to, że ich zakresy są różne. Tylko osoby, których intencją jest poszukiwanie i odkrywanie prawdy, mogą tego dokonać i podejmować decyzje zgodne z prawdą.
Prawda od kłamstwa, dobro od zła, prawda od fałszu rozróżnia się zdrowym rozsądkiem, a nie inteligencją. Inteligencja rozpoznaje rzeczywistość, rozum interpretuje to rozpoznanie zgodnie z intencją osoby i umieszcza je w pewnym miejscu. Jeśli rozum jest w stanie przeważać nad uczuciami, może dokonać zdrowego osądu. Dla tych, którzy tego dokonują, prawda jest jedna i niezmienna. W przeciwnym razie pojawia się tyle prawd, ilu ludzi. Dlatego tak powiedziano. Niezdolność do użycia rozumu wynika zazwyczaj z tego, że ego i uczucia stanowią przed nim przeszkodę. Objawia się to w postaci uprzedzeń, uwarunkowań i reakcji egoistycznych, emocjonalnych. Uczucia zaś wiążą się z sercem. Koran przedstawia serce, które wcześnie straciło zdrowie i bezpieczeństwo. Innym ważnym aspektem jest tutaj możliwość, że serce również może być wyposażone w zdolność świadomości.
To, co następuje potem, zależy od intencji danej osoby i jest kształtowane zgodnie z nią. Bediuzzaman mówi, że w życiu doszedł do czterech ważnych prawd; jedną z nich jest intencja. Intencja jest w istocie skłonnością serca i określa kierunek i wynik rozumowania. Oznacza to, że jeśli intencją osoby nie jest poszukiwanie prawdy, to, co jest tu wyrażone, oznacza, że rozumowanie uległo zanikowi. W takiej sytuacji, nawet jeśli ktoś jest bardzo inteligentny, nie zyska nic w imię prawdy.
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
