– Imam Maturidi mówi, że w istnieniu koniecznym (wajib) istnienie (wujud) jest tożsame z istotą (zat), Imam Ešari mówi, że jest to coś dodatkowego (zaid) do istoty. Imam Maturidi mówi, że konieczność (wujud) nie jest czymś dodatkowym do istoty. Imam Ešari mówi, że konieczność jest czymś względnym (itibari).
– Co to znaczy?
– Co to znaczy, że Bóg ma ręce i twarz?
Drogi bracie/Droga siostro,
Odpowiedź 1:
Ciało,
Jest to przymiot określający, że Bóg istnieje niezależnie od umysłu i że jego nieobecność jest nie do pomyślenia.
Jako termin.
Ciało,
Poza umysłem Boga
że istnieje rzeczywistość
i
istnienie jest konieczne dla bytu
(obowiązkowo istniejący)
świadczy o istnieniu Boga.
wynika z jego natury, czyli jest mu właściwe
(sam w sobie / sam z siebie), istnienie istoty innej niż On to
jest od nich niezależny
(niezgodnie z prawem / niezgodnie z prawem obowiązującym)
W Koranie
„istniejący, możliwy do istnienia”
oznaczający
„rzecz”
przypisywanie słowa Allah Bogu
(Al-An’am, 6/19)
Dowody na przenoszenie cech dziedzicznych
jest uważany za jednego z.
Niektóre z imion Bożych (Esma-i Husna) wspomniane w Koranie i hadisach.
w charakterze ciała
jest ze sobą powiązane, przede wszystkim
„prawo”
pojawi się nazwa.
„Istniejący w rzeczywistości i faktycznie istniejący”
Wersetach i hadisach, w których występuje imię Hak, oznaczające „Istnienie”, podkreśla się atrybut istnienia Boga, wskazując, że ludzie zdają sobie sprawę z Jego faktycznego istnienia.
(Jonas, 10/32; Światło, 24/25; Al-Buhari, Tevhid, 24; Al-Buhari, Müsafirin, 199)
Prawo,
również
Allah jest istnieniem koniecznym.
informuje, że
(Fahreddin er-Razi, Levamiu’l-beyyinat, s. 216)
Poza tym.
Nur, Zahir, Batin, Awwal, Ahir
także ich imiona
ciało
ma charakter podkreślający przymiotnik.
Nûr
imię
twierdzi, że istnienie Boga można dostrzec poprzez rozumowanie.
Nûr
Słowo „nûr” (światło) jest używane nie tylko do opisywania świata zmysłowego, ale także wiedzy intelektualnej. Chociaż oczy nie mogą zobaczyć Boga, rozum rozumie Jego istnienie. Dlatego „nûr” wskazuje na jasny charakter boskiej istoty.
[Gazzali, el-Maksadü’l-esnâ (Fazluh), s. 147-148]
Zewnętrze i Wewnętrze
imiona
znajduje się w tym samym miejscu.
Zahir
Istnienie Boga
co jest wyraźnie znane i oczywiste z ich czynów i dowodów racjonalnych
,
Batin
jeśli
że istota jest ukryta przed zmysłami, a zatem nie jest możliwe uzyskanie wiedzy zmysłowej na temat istoty, jej istnienia i charakteru.
wyraża
(Hadid, 57/3; Zeccac, Tefsir esma, Bejrut 1395/1975, s. 60)
Pierwszy, Ostatni i Wieczny.
imiona
Odwieczność i wieczność Boga
obejmuje istnienie, jest ponadczasowe, nie ma początku swojego istnienia, a jego nieobecność jest nie do wyobrażenia
wyjaśnia.
(Hadid, 57/3; zob. Muslim, Zikir, 61; Bayhaqi, al-Asma wa’s-Sifat, s. 25-27)
Atrybut istnienia
Różne poglądy na ten temat można podsumować w następujący sposób:
1. Istnienie (Vücûd) jest tożsamością z boską istotą, a nie dodatkowym znaczeniem lub odrębną cechą dodaną do istoty.
Nawet nie tylko w odniesieniu do Boga, ale we wszystkich istniach nie ma różnicy między istnieniem a istotą.
Gdyby istota posiadała jakąkolwiek rzeczywistość poza prawdą i istotą, to istota musiałaby posiadać dwie rzeczywistości: jedną należącą do prawdy i istoty, a drugą należącą do istnienia.
Ponownie, gdyby istnienie jakiejś istoty miało dodatkową znaczeniową cechę, to ta istota również musiałaby posiadać istnienie. Takie myślenie prowadzi do błędnego koła (teselsül), więc jest błędne.
(Ubaydullah as-Samarkandi, al-Akşdetü’r-rükniyye, Stambuł 1429/2008, s. 58)
Ponieważ istota Boga jest konieczna (obowiązkowa), Jego istnienie wynika z Jego istoty, co wskazuje na tożsamość istnienia Boga z Jego istotą.
Ponieważ przypisanie Bogu dodatkowej atrybutu istnienia wymagałoby, aby istniał on nie z własnego powodu, lecz z powodu czegoś innego (przyczyny istnienia), co oznaczałoby, że jest istnieniem możliwym.
(Al-Ayn al-Din at-Tusi, s. 222)
Istnienie (wujud) różni się od istoty (mahiyyat) jedynie w umyśle i w akcie rozumowania; biorąc to pod uwagę, okazuje się, że Bóg nie ma odrębnego istnienia od swojej istoty.
(Nasir al-Din al-Tusi, Szarh al-Išarat, Kair, 1985, III, 34-35)
W istocie, byt w umyśle nie ma żadnego zewnętrznego odpowiednika. Jak bowiem można mówić o zewnętrznej egzystencji czegoś, co jest jedynie pojęciem umysłowym, jak ma’dûm i mümteniin, skoro to przeczyłoby ich samej istocie? Kurtubî zaznacza, że większość teologów (kelamcı) podziela ten pogląd.
(el-Esnâ, Bingazi, 2001, s. 123-124)
Haneficki-Maturidowski
Większość uczonych podziela to zdanie. Wbrew większości przedstawicieli szkoły Eš’ari, Abu’l-Hasan al-Eš’ari i Ibn Chaldun również podzielali to pogląd.
(Muhammad as-Samarkandi, as-Sahā’if al-ilāhīya, Kuwejt, 1405/1985, s. 298, 302; Fakhr al-Din al-Razi, Kitāb al-Arbāʿīn, I, 143; Ibn Chaldun, Lubāb, Bejrut 1995, s. 57, 92-93)
2. Wujud, czyli istnienie, jest atrybutem doskonałości, który należy do istoty Boga.
i nie jest On tym samym, co On sam. W przeciwnym razie boska istota byłaby pozbawiona wspomnianej wyższości i doskonałości.
(Muhammad ibn Aszraf as-Samarkandi, s. 299)
Istnienie, stanowiące wspólny atrybut wszystkich bytów, jest atrybutem dodatkowym, który pojawia się w istocie istoty koniecznej (wajib al-wudżud), podobnie jak w istocie istoty możliwej (mumkin). Ponieważ między zdaniem „Czerń jest czernią” a zdaniem „Czerń istnieje” nie ma różnicy semantycznej, dowodzi to, że istnienie jest atrybutem odrębnym od istoty i dodatkowym do niej.
(Fakhr al-Din al-Razi, Mealim al-Usul al-Din, s. 24)
Gdyby istnienie (wujud) nie było zawarte w istocie istoty koniecznej (wajib al-wujud), to stwierdzenie, że jest ono wspólne dla wszystkich istnien, byłoby nieważne, a zatem pojęcie to byłoby jedynie pustym słowem w odniesieniu do Boga. Ponieważ istota Boga (zat) implikuje Jego istnienie, to istnienie (wujud) jest pierwszą atrybucją, która musi być przypisana Bogu.
(Gelenbevî, Haşiye ale’l-Celâl, Stambuł 1317, s. 232)
Istnienie,
Gdyby Bóg nie posiadał atrybutów, które są dodatkowe do Jego istoty, poznanie Jego istnienia poprzez rozum byłoby niemożliwe. Ponieważ poznanie prawdy o istocie Boga jest niemożliwe, wiedza rozumowa może jedynie stwierdzać Jego istnienie.
(Cürcânî, Şerhu’l-Mevâkıf, Stambuł 1239, s. 471)
Przy Fahreddinie er-Râzím
Semseddin as-Samarkandi, Sajid Szarif al-Dżurdżani, Bajzawī, Semseddin al-Isfahanī
uczniowie przypisują to rozumienie większości teologów. Jednakże, z źródeł wynika, że jest to pogląd większości teologów z nurtu Eš’ariyye, a także niektórych teologów z nurtu Mâturîdî, takich jak Šams ad-Dīn as-Samarkandī i Sadr as-Šarī’a.
(Kurtubî, s. 123-124; Beyazizade, İşârât, Kair 1368/1949, s. 53; Gelenbevi, s. 232)
Uczeni z późniejszych epok rozumieją atrybut istnienia (wujud) jako
Atrybuty Boga, które charakteryzują Jego istotę: atrybuty wewnętrzne (związane z istotą), atrybuty zewnętrzne (niezwiązane z istotą) lub atrybuty negatywne, albo atrybuty, które są w stanie przejściowym.
ocenił je, ale każdy z nich
Atrybut konieczności, podkreślający konieczność istnienia Boga.
wyeksponował.
(Hüseyin el-Cisr, el-Ĥuśûnü’l-Ĥamîdiyye, Kair 1323, s. 16; Bilmen, Muvazzah İlm-i Kelâm, Stambuł 1972, s. 113; Bûtî, Kübre’l-yaķīniyyâti’l-kevniyye, Damas 1402, s. 108-109; Abdülkerîm Tettân – M. Edîb el-Kîlânî, I, 276-277)
Ostatecznie, atrybut istnienia pojawił się w procesie historycznym.
atrybuty psychiczne, atrybuty negatywne, atrybuty znaczeniowe, atrybuty duchowe i atrybuty aktualne
Każda z tych teorii przymiotników miała swoich zwolenników.
Podsumowując:
Ci, którzy uważają, że Vujud jest tożsamy z istnieniem Boga.
atrybuty duchowe
ci, którzy przypisują sobie znaczenie wykraczające poza ich rzeczywistą istotę
przymioty znaczeniowe
ci, którzy nie osiągnęli stopnia istnienia, ale uznają, że mają stałe miejsce w istocie Boga.
przymioty aktualne
i ponieważ podkreśla samą istotę.
cechy psychiczne
został/a włączony/a do grupy.
Jednak
że Bóg jest istnieniem koniecznym
biorąc pod uwagę inne
że istnienie (wujud) również należy do grupy cech negatywnych (selbiyyat), podobnie jak inne cechy negatywne.
należy to przyznać. Ponieważ
Vujud dowodzi, że konieczność istnienia należy wyłącznie do Boga, a możliwość istnienia, która jest cechą stworzeń, jest negowana w odniesieniu do Boga;
zgodnie z tym / w związku z tym / w tym kontekście
Jedynym istnieniem, którego istnienie jest konieczne, jest Bóg, i Jego nieistnienie jest po prostu nie do pomyślenia.
– Co oznacza stwierdzenie: „Istnienie Boga jest koniecznością Jego istoty”?
Odpowiedź 2:
Przymiotniki takie jak „ręka” czy „twarz” są przymiotnikami określającymi rzeczownik.
Kliknij tutaj, aby przeczytać artykuł na temat przymiotników:
– Jakie są atrybuty wiedzy Allaha?
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
