– Ci, którzy interpretują słowo „mevla” w tym hadisie jako „przyjaciel”, powinni zwrócić uwagę na słowa Aliego w sprawie Rahby. Gdyby był przyjacielem, czy nie powiedziałby: „Kim jestem przyjacielem, tym jest przyjacielem i Ali”? Czy Prorok nie powtarzał tego wielokrotnie w ramach braterstwa?
– Jaki był sens trzymania tysięcy ludzi pod palącym słońcem tylko po to, by zrealizować koncepcję „przyjaźni”?
– Szkoda, że ludzie podchodzą do tej sprawy z uprzedzeniami, a nie z rozumem. Jeden z znanych autorów komentarzy biblijnych w kręgu sunnitów, Dżalal ad-Din as-Suyuti, wyjaśnił to w swojej pracy zatytułowanej „ed-Durr al-mansur fi’t-tafsir bi’l-ma’sur”.
Drogi bracie/Droga siostro,
Sedno problemu sprowadza się do następującego:
Prorok Mahomet (s.a.w.) o Alimie powiedział:
„Kto jest moim panem, ten jest również panem Aliego.”
tak powiedział.
(Tirmizi, Menakıb, 19; Ibn Mace, Mukaddime, 11; Ibn Hanbel, 1/84, 118, 119)
Ibn Hajar zauważył, że hadis ten został przekazany wieloma różnymi łańcuchami przekazu i wskazał na solidność jego przekazu.
(zob. Ibn Hadżar, 7/74)
Zeyla’i stwierdził, że hadis ten jest słaby, mimo że pochodzi z różnych przekazów.
(Tuhfet al-Ahwazi, 3/137)
Szyici, powołując się na tego typu hadisy, twierdzą, że Ali był pierwszym kalifem i że jego prawo zostało naruszone. Ten temat jest przedmiotem dyskusji między uczonymi szyickimi a uczonymi sunnickimi od czternastu wieków. Został on omówiony w setkach książek.
Według uczonych z kręgu Ahl-i Sunnet,
„Kto jest moim panem, ten jest panem i Ali.”
Znaczenie hadisu brzmiącego:
„Kogo ja kocham, tego kocha też Ali.”
ma taki kształt. Według innych,
„Kogo ja obdarzę przyjaźnią lub uprawniam, tego i Ali obdarzy przyjaźnią i uprawni.”
(Tuhfet al-Ahwazi, księżyc)
Interpretując te dwa poglądy, możemy stwierdzić, że hadis ten zwraca uwagę na dwa ważne punkty.
a)
W tym hadisie wspomniano o
„MEVLA”
Jeśli, zgodnie z poglądem szyitów, przyjmiemy, że słowo to oznacza „udzielenie upoważnienia/uprawnień”, to znaczenie hadisu będzie następujące:
„Kogo ja powołuję / kogo upoważniam, tego i Ali upoważnia, jego upoważnienie uznaje.”
Zgodnie z tymi interpretacjami, ten hadis jest wyrazem nadmiernego przywiązania do Aliego, który uważał poprzednich kalifów za tyranów i niesprawiedliwych.
Ważna lekcja dla szyitów.
zawiera. W hadisie, nieuznawanie kalifatu pierwszych trzech kalifów, których autorytetu nie przyjął Hazrat Ali, żywienie do nich urazy, szacunek i miłość, jaką Hazrat Ali im okazywał, oraz nie sprzeciwianie się im w ich czasach, co wskazywałoby na zajmowanie przez niego stanowiska coś w rodzaju muftia,
Szyici w tym zachowaniu postępują niesłusznie.
Postawa wyznawców szyizmu jest sprzeczna i całkowicie przeciwna zarówno temu, co wskazuje ten hadis, jak i postawie i postępowaniu, jakie przyjął Ali wobec trzech pierwszych kalifów. Ponieważ, jak wyraził to Bediuzzaman,
„Hazret-i Ali (ra) wielokrotnie potwierdzał to w swoich wypowiedziach i przez ponad dwadzieścia lat był przy tych czterech kalifach”
(tym trzem kalifom)
To, że im naśladowali i zajmowali stanowisko szeyhulislama, przeczy twierdzeniom szyitów.
(obalając).
…Oznacza to, że sprawa Ahl-i Sunnet wal-Dżama’at jest słuszna. (…)”„Ponieważ to są”
(Szyici)
Choć twierdzą, że niezwykle kochają Hazreti Alego (ra), to go krytykują i twierdzą, że był złej moralności, co wynika z ich doktryny. Mówią bowiem:
„Hazret-i Sıddık i Hazret-i Ömer (ra), choć byli w nieprawości, Hazret-i Ali (ra) im uległ, w terminologii szyitów – uprawiał takiyę; czyli bał się ich i był hipokrytą.”
”„Czyżby taki bohater islamu i
'Esedullah’
Uważać osobę, która zdobyła ten tytuł i jest dowódcą i przewodnikiem prawych, za hipokrytę i tchórza, okłamać ją i okazywać fałszywą miłość osobom, których się nie lubi, oraz przez ponad dwadzieścia lat żyć w strachu i poddawać się niesprawiedliwym, to nie jest miłość. Hazret-i Ali (ra) odżegnuje się od tego rodzaju miłości.”
(Lem’alar, s. 22, 25)
b)
Prorok Mahomet (s.a.w.) zwrócił uwagę swojej wspólnoty na to, by nie ulegała negatywnej propagandzie charydżitów, którzy po jego śmierci oskarżali Aliego o herezję, oraz nasybów, którzy żywili do niego wrogość, a także niektórych bezbożnych i tyranów, którzy go nienawidzili. Prorok Mahomet (s.a.w.) wskazał na duchowy status Aliego, jak szacha walajetu, umacniając tym samym jego należne miejsce i zapewniając, że ludzie mają o nim dobre zdanie.
Bediuzzaman wskazał na tę prawdę w następujących słowach:
„Proroctwo przewidziało, że Ali (r.a.) w przyszłości stanie się ofiarą strasznych wydarzeń i wewnętrznych konfliktów, a słowa „Kto jest moim opiekunem, temu Ali jest opiekunem” miały na celu uwolnienie Aliego (r.a.) od rozpaczy i ochronienie jego społeczności przed złymi opiniami na jego temat.”
(Kim jestem ja, tym samym jest i Ali.)
pocieszył Aliego (ra) i pouczył wspólnotę ważnymi hadisami, takimi jak ten.”
(Lem’alar, s. 23)
Z pozdrowieniami i modlitwami…
Islam w pytaniach i odpowiedziach
