– Er de evige substanser, Ayan-ı Sabiteler, levende på samme måte som ytre kropper?
– Hvordan skal disse uttalelsene til Bediüzzaman forstås:
“Troen på skjebne og guddommelig vilje forstås og bekreftes på en bred måte ved hemmeligheten bak livet. Akkurat som verden av det synlige og eksisterende viser sin livskraft gjennom sin orden og sine resultater, så har også de skapninger som tilhører den usynlige verden, de som har levd og vil leve, en åndelig livskraft og en åndelig eksistens, et åndelig og vitenskapelig bevis, som vises og manifesteres som skjebne gjennom tavlen av skjebne og guddommelig vilje.”
(Den trettiende lemme)
“Slik som en trestamme, dens røtter og grenene, og til og med frøene i fruktene, besitter en viss form for liv, ja, kanskje med finere livslover enn selve treet, og slik som frøene og røttene som ble igjen av høsten før denne nåværende våren, og de frø og røtter som vil bli igjen for fremtidige vårer etter at denne våren er gått, bærer en manifestation av liv og er underlagt livslover, slik har også hele universets stamme med alle sine grener og kvister sin fortid og fremtid; en sekvens som består av deres fortidige og fremtidige tilstander og situasjoner. Hver art og hvert element har i Guds kunnskap mange eksistenser med forskjellige tilstander, som utgjør en sekvens av eksistenser i kunnskapen. Og liksom den ytre eksistens, er også denne eksistensen i kunnskapen en manifestation av det åndelige liv, og livets skjebner tas fra disse meningsfulle og levende skæbneplakater.”
(Tredje lemm)
Vår kjære bror,
tidligere lærde, særlig de som tilhørte sufismen,
“som besitter vitenskapelig kunnskap”
til eiendeler
“Ayan-ı sabite”
De har brukt ordet.
– “Ayân”
av ordet
“fast”
Det faktum at de tilskrives og identifiseres med ordet “Allah” indikerer at de, i kraft av sin vitenskapelige eksistens, er fri fra absolutt ikke-eksistens. Fordi det som er evig…
evig kunnskap
tillater ikke eksistensen av det absolutte ingenting.
– Ja, alt og enhver ting har to sider.
Noen,
vesen og vesen;
den andre er,
Det ytre er kropp og form. Det vil si, den fysiske dimensjon. Det som utgjør det essensielle og det grunnleggende av alt, er vesen og natur. Dette eksisterer åndelig og intellektuelt i Guds evige og evige kunnskap. Dette kalles
vitenskapelig kropp
Det kalles også for det. Dersom Gud, med sin evige vilje og makt, gir disse vesener og substanser, som er fastlagt i hans kunnskap, en ytre eksistens, da kalles de…
fra verden av kunnskap og den åndelige verden
De har da forlatt denne verden og gått over til skapningenes og martyrernes rike.
– Noen av de erfarne forskerne
“De evige vesener har ikke engang lagt merke til kroppens lukt.”
(Senteret for Akademiske Studier)
Det at de sier dette, skyldes deres tilstand i den immaterielle verden; det betyr ikke at noen av dem senere ikke vil anta en fysisk kropp ved Guds skapelse.
– med de åndelige programene og prosjektene til de vesener som eksisterer i Guds kunnskap,
Halık
og
Kudret
Vesensforskjellen mellom vesener som antar en ytre form ved å manifestere sine attributter, er enorm. Den ene
vitenskapelig,
den andre
kevni
er.
En
men det er en åndelig og vitenskapelig dimensjon som kan oppfattes med intellektet,
den andre er,
Det er en fysisk, materiel ting som kan tas i hendene.
–
“Âyân-ı sâbite”, “hakâik-ı eşyâ-yı ilmiye”
De vesener og substanser som kan omtales som de vitenskapelige sannheter av ting, og som betraktes innenfor rammen av de vitenskapelige eksistenser av de mulige realiteter, er ingenting annet enn manifestasjoner av de guddommelige attributter som befinner seg i Guds evige kunnskap.
– Med andre ord, alt, enten det eksisterer eller ikke eksisterer, er fast og evig i Guds evige og evige kunnskap, og dette kalles
fast punkt
kalles.
– Alt og enhver eksistens har to sider. Den ene er vesen og vesen; den andre er dens ytre eksistens og form. Det vil si, dens fysiske dimensjon. Det som utgjør det egentlige vesen og essens av alt, er dens vesen og natur. Dette eksisterer åndelig og teoretisk i Guds evige og evige kunnskap. Dette kalles også teoretisk eksistens. Dersom Gud, med sin evige vilje og makt, gir disse vesener og essenser, som er fastlagt i hans kunnskap, en ytre eksistens, da overgår de fra verden av kunnskap og den åndelige verden til verden av skapninger og den fysiske verden.
Vi er av den oppfatning at det er riktig å tolke disse uttalelsene til Üstad Bediüzzaman på følgende måte:
a)
“Som også regnes som tilhørig til den skjulte verden”
også skapningene i fortid og fremtid har en åndelig eksistens og en åndelig, vitenskapelig tilværelse.
Uttrykket “det er slik at det åndelige livs verk, ved hjelp av Levh-i Kazâ ve Kader, manifesteres og vises som skjebne” betyr: De levende skapningers liv i fortid og fremtid, slik de eksisterer i Guds kunnskap.
Det er spirituelt.
Dette betyr ikke at de levende skapningene som skal skapes i fremtiden, eksisterer i guddommelig kunnskap med sine ytre kropper. Fordi, kunnskap er en attributt…
-ikke bare fordi den ikke har en tvangsmessig egenskap som makt-
den har heller ikke egenskapen til å inneholde kroppene til andre ting. (Üstad Hazretleri)
“…og er et bevis på ånden”
Dette kan også forstås fra uttrykket. Selv om vi ikke kjenner formen til denne kunnskapens bevis, er det en kjent sannhet at den ikke har en ytre form.
b)
Ved å likne de vitenskapelige kroppene til vesener med frøet og frukten av et tre, eller med eksistensen av forrige og årets vår, understreker Üstad Hazretleri at de vitenskapelige kroppene er helt annerledes enn de ytre kroppene.
“Enhver art og enhver del har i den guddommelige kunnskap mangefoldige former og eksistenser.”
den vitenskapelige eksistenslinjen
utgjør.”
Uttrykket i form av dette er helt klart på dette punktet.
c)
“Og som den ytre kropp,
selv det vitenskapelige samfunn,
det offentlige liv
er gjenstand for en av hans åndelige nåder
for de skjebnebestemte livsforløp hentes fra de meningsfulle og levende skrifter av skjebnet.”
Som det fremgår av uttrykket, er de som har kunnskap om det skjulte, ikke delaktige i et liv som de som har en ytre kropp er delaktige i, men delaktige i en åndelig manifestasjon av det generelle livet.
d)
Mesterens
“…Ja, denne manifestationen av livet, som er strålingen av solen i det evige liv, er selvfølgelig ikke begrenset til denne verden av erfaring, denne nåværende tid og dette…”
kan ikke begrenses til det ytre legeme;
Kanskje er hver verden, i henhold til sin kapasitet, privilegert med manifestationen av den lysende kraft; og universet, med alle sine verdener, er levende og eksisterende takket være den manifestationen.
Uttrykket kan også forstås slik: Livet, som er en manifestasjon av Guds evige navn Hay, er ikke begrenset til den synlige verden, til eksternalitet og til den nåværende tid. Tvert imot er hver enkelt verden som utgjør de ulike versjonene av den skjulte verden, i samsvar med sin egen kapasitet, privilegert med denne manifestasjonen av livet.
Mesteren er her.
“…kan ikke begrenses til det ytre, materielle.”
Uttrykket viser tydelig at han med dette uttrykket skiller det vitenskapelige vesen fra det ytre vesen. Og
“Kanskje er hver verden, i henhold til sin kapasitet, utsatt for den skadens virkning.”
Som det fremgår av uttalelsen, “har hver verden sine egne evner i forhold til livet. Noen har evner som er knyttet til det ytre, mens andre har evner som er knyttet til det indre.”
Vi mener at Üstadens tanker samsvarer med tankegangen til tidligere islamske teologer.
Som disse forklaringene viser, er ayan-ı sabite ikke levende i den forstand at det har en “ekstern kropp”. For ekte liv er en egenskap som realiseres i avhengighet av en ekstern kropp.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
