– Før islam trodde tyrkere på Tengri (Himmelgud). I historiestunden ble det alltid sagt at de trodde på én gud, men det er rykter om at de også trodde på vesener som Ülgen, Erlik, Umay og Kayra. Disse vesener sies å være ånder eller guder.
– Betyr dette ikke at de gamle tyrkere var hedninger (idoler tilbedere)?
Vår kjære bror,
I det karakteristiske trosystemet til de tyrkiske samfunnene i Sentral- og Nord-Asia, som også anses som den grunnleggende kulten til alle tyrkiske samfunn, er det ene gud, himmelguden.
Denne guden har ingen dyre- eller menneskelignende (zoomorfiske/antropomorfiske) trekk. I den antikke sumeriske, greske og romerske gudetro er det vanlig med troen på at guder gifter seg med gudinner (hellig ekteskap), noe som ikke forekommer i den tyrkiske gudetro.
På den annen side, i inskripsjonene som finnes
“Den tyrkiske gud”
Ut fra denne uttalelsen er det feil å anta at denne guden var en nasjonal gud. For når inskripsjonene leses som en helhet, kan det sies at den himmelske guden som omtales her var en universell gud, snarere enn en stamme- eller nasjonal gud.
Himmelguden er verken en Demiurge som, som Aristoteles’ filosofi beskriver, skapte universet én gang for alle og deretter ikke lenger inngriper i dets utvikling og styring, eller en Gud som, som i de semitiske religionene, direkte inngriper i alt.
Som inskripsjonene antyder, er den kosmiske orden, samfunnets struktur og menneskets skjebne avhengig av himmelguden; i det minste.
I den formen som himmelguden eksisterte i under Göktürk-perioden, var han den skapende gud.
Men hos jakutene er det Ürüng Ayıı Toyın, som bor i den syvende himmel, styrer alt, alltid gjør folk gode ting og tilsvarer himmelguden, og som har de samme egenskapene og funksjonene som hos altaj-türkene.
Herr Ülgen
Gitt situasjonen, ser det ut til at himmelguden i stor grad har antatt karakteren til en Deus Otiosus (en gud som har trukket seg tilbake), og til og med har antatt antropomorfe og zoomorfe trekk over tid, selv om han opprinnelig ikke hadde dem.
(se TDV Islamisk Ensyklopedi, artikkelen om Gud)
Som nevnt i Orhon-inskriftningen
Umay Ana
framstår som en gudinne som beskytter barna.
Ifølge altajerne er de onde ånder som bor under jorden, ledet av
Erlik Han
finnes.
Selv om tyrkere generelt har en monoteistisk tro, har de, uansett om de har en monoteistisk eller polyteistisk tro, i alle tilfeller oppnådd ære ved å tilhøre den sanne religion sammen med islam.
Selv om troen på én gud som system ligner på islam, er det ikke Allah som menes med den ene guden der.
Troen på én Gud ligner heller ikke en tro basert på en sann religion, som Hanifismen.
Fordi alle de himmelske religioner er forenet i de samme grunnleggende trosoppfatninger og -prinsipper.
Alle de himmelske religioner erklærer at Gud er unik i sin vesen og sine attributter, at Han er den ene skaper og påvirker, at Han er fri fra tid og rom, at tilbedelse bare skal rettet mot Ham og at ingen andre kan tilbedes.
Ifølge de sentralasiatiske tyrkiske stammer før de konverterte til islam, var det kun mulig å be Gök-Tanrı om hjelp ved å kontakte åndene til sine forfedre.
Tengri
Troen omfatter både himmelen og den ånd som hersker i himmelen. Ordet Tengri, som ble brukt i de religionene som tyrkerne praktiserte før islam, ble nesten alltid brukt til å betegne de høyeste vesener i disse religionene.
Vi bør ta til oss historien om Salman al-Farisi, en av de hellige Sahaba, som en veiledning:
I profetens moské satt en gruppe av profetens medfølgere i en sirkel og samtale.
Av dem
Sa’d ibn Abi Waqqas,
til vennene rundt seg,
“Hva er din stamme og din slekt?”
began to ask.
Som svar på spørsmålet fortalte hver og en av dem om sin egen familiehistorie.
Noen sa:
“Jeg er fra Temim-stammen, sønn av så-og-så. Min stamme er en æreverdig stamme.”
Så tar en annen ordet;
“أنا من أوس” betyr “Jeg er fra stammen Aus, sønn av [navn]”.
En annen forteller sin slektslinje: “Jeg kommer fra Mudar-stammen, jeg er sønn av så-og-så, og hans far var så-og-så, og hans far var…” og fortsetter slik.
En annen sa: Jeg er fra stammen Quraysh.
“Jeg er fra Quraysh, de mest æreverdige av mennesker.”
der.
Og i mellomtiden Sa’d bin Abi Waqqas,
Salman al-Farisi
vendte seg til og spurte ham:
Ya Selman, “Hva er din stamme, hva er din slekt?”
Hazrat Salman reiser seg og gir et svar som skal tjene som en lære for alle muslimer:
“Jeg er Salman, sønn av Islam.”
“Jeg var villfarende, men Gud veiledet meg ved Muhammed.”
“Jeg var fattig, men Gud gjorde meg rik ved Muhammed.”
“Jeg var en slave, men Gud frigjorde meg ved Muhammed.”
I mellomtiden, da han ble informert om saken, kom Umar og ga hele menneskeheten følgende budskap:
“Som Quraysh vet godt, var min far Hattab en av de fremste personene i Jahiliyyah-perioden. Men omtal meg ikke lenger ved mitt fars navn.
For jeg er også Omar, sønn av Islam, bror til Salman, sønn av Islam.
(Bayhaqi, Shuab al-Iman, IV, 286-287)
I hvilken religion, ideologi, filosofisk disiplin eller tilhørighet kan vi finne en forståelse av dette slag, en forståelse som innebærer en høy grad av moralsk dyd?
Hvem eller hva kan gi en slik følelse av brorskap og fellesskap?
Spørsmålet som bør stilles er:
– Hvor mange av dagens muslimer har en slik bevissthet og forståelse?
Det vil si at de gamle tyrkere, uansett hvilken tro de hadde, var stolte av islam, det vil si
“Våre ærerike forfedre”
med det mener vi deres bidrag til islam.
Det er fordi de, som helter av islam, bærer flagget til Koranen som en ærestitel over alle nasjoner.
Det er fordi de har gjort sin nasjonalitet til en bastion for Koranen og islam.
Tyrkerne har bare oppnådd ære gjennom den sanne religion.
Ellers er det ingen grunn til å skryte av at de var slike helter og så modige før islam, og at de med få menn kunne ødelegge sine fiender.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
