Hva vet vi om Zeynelabidin (ra), og hvorfor ble han forfulgt?
Vår kjære bror,
Zainal-Abidin (ra) (658-713 e.Kr.) var sønn av Husayn (ra) og barnebarn av Ali (ra). Han var den fjerde av de tolv imamer.
Han var en av de fremste blant de som fulgte profeten (Tabi’in), og han så mange av de store Sahaba (profetens følgesmenn). I Risale-i Nur omtales han som en slags åndelig Mahdi, som stammer fra Husseins slekt (Mektubat, s. 100). Han var også blant de som ble martyrdøden. På grunn av at han fortsatte Husseins slekt, ble han kalt Seyyidü’l-Sacidin. På grunn av sin store fromhet og hengivenhet til tilbedelse, ble han berømt under kallenavnet “Zeynelabidin”, som betyr “de tilbedendes pryd”. Hans fulle navn var Abu Muhammed (eller Abu’l-Hasan) Ali ibn Husayn ibn Ali ibn Abi Talib.
Zayn al-Abidin, hvis egentlige navn var Ali, ble født i Medina i 658 (ifølge enkelte kilder 655 eller 666). Hans far var Hazrat Hüseyin (ra), og hans mor var Šehr-i Banu Gazele, datter av en persisk sultan. Hun var en av tre døtre til sultanen som ble tatt til fange etter erobringen av Persia, og ble giftet med Hazrat Hüseyin (ra) av Hazrat Ali (ra). Zayn al-Abidin ble født av dette ekteskap. Han levde i en tid med intens konflikt og lidte under de vanskelige forholdene. Han var vitne til massakren i Karbala, der hans far, Hazrat Hüseyin (ra), og mange andre troende ble drept.
Zayn al-Abidin befant seg i Karbala under massakren. Han overlevde imidlertid på grunn av sin alvorlige sykdom, som hindret ham i å delta i kampene. De fleste av hans familie ble imidlertid drept. Han ble først tatt til Yazid, som behandlet ham vennlig. Senere forlot han Yazid og bosatte seg i Medina, der han tilbrakte resten av sitt liv i avstand fra politiske hendelser. Han deltok ikke i opprøret og oppstanden mot Yazid som fant sted der.
I Risale-i Nur berøres visdommen bak denne tragiske hendelsen som rammet Ahl-i Beyt, sett fra et teologiske synspunkt. Det forklares hvorledes den guddommelige skjebne tillot disse hellige menneskene, som var i rett, med helt rettferdige utgangspunkter og hensikter, å bli beseiret:
“Hasan og Hussein, og deres slekt og etterkommere, var kandidater til et åndelig rike. Det er svært vanskelig å kombinere et verdslig rike med et åndelig rike. Derfor fjernede han dem fra verden, viste dem den ugjennomsiktige siden av verden – slik at de i sitt hjerte ikke lenger ville ha noe med verden å gjøre. Deres hender ble trukket bort fra et midlertidig og tilsynelatende rike; men de ble utnevnt til et strålende og evig åndelig rike. I stedet for vanlige guvernører ble de gitt til de hellige. ”
(Mektubat, s. 58-59)
Zayn al-Abidin er et fremtredende eksempel på Ahl al-Bayt’s tilbaketrekning fra verden. Det er tydelig at han, til tross for Yazids og hans guvernørers feil, handlet positivt for å hindre at muslimer ble skadet og for å stoppe ondskaben. Han rettet sin oppmerksomhet mer mot tro og tjentelse av Koranen enn mot politiske strømninger.
Profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) viste sine barnebarn Hasan og Husayn stor kjærlighet og omsorg, og dette omfatter også deres etterkommere. Zayn al-Abidin og andre deltok også i å vise dem kjærlighet og omsorg.
“Den ekstraordinære respekt og medfølelse de viste overfor Hazrat Hüseyin, var på vegne av de mange lysende personligheter, som Zeynülabidin og Cafer-i Sadık, som stammer fra Hazrat Hüseyin (ra)’s lysende slektslinje, og som er de sanne arvingene av profeten, og som er lik Messias, og de kysset hans hals på vegne av islam og profetens oppdrag, og viste dermed sin fulde respekt og medfølelse.”
(Lem’alar, s. 26)
Zeynelabidin vietet sitt liv i Medina til troens tjent og tilbedelse. Han ble spesielt berømt for sin pietet i tilbedelsen. På grunn av sin hengivenhet til tilbedelsen ble han kalt “Zeynelabidin”, som betyr “de troendes pryd og pryd”. Ved hver vaskelse syntes det som om han reiste til en annen verden, og hans ansikt ble gul. De som så at hans farge og verdenen rundt ham forandret seg, spurte ut av nysgjerrighet om årsaken;
“Å tenke på Den jeg har æren å stå i nærværet av, forandrer min verden, fyller mitt tefekkür-univers. Derfor bryter mitt forhold til denne verden, og jeg kommer inn i en annen tilstand.”
han/hun ville svare.
Zeynelabidin og hans etterkommere, Ahl-i Bayt, var de fremmeste etterfølgere og bevarere av Sunna. Den sikreste og tryggeste vei, den målestokk som Koranen fastsetter for hver tidsalder, ble vedlikeholdt og videreført av disse hellige slektningers innsats og beskyttelse.
En av Zeynelabidins største fortjenester er at han var en av de som spredde Cevşenü’l-Kebir. I denne forbindelse sier Bediüzzaman:
“Jeg har lært fra Imam-ı Rabbani, Gavs-ı Azam og Imam-ı Gazali, som var spesielle veiledere for Said, samt fra Zeynelabidin (ra), spesielt den bønnen Cevşenü’l-Kebir. Og den lære jeg har mottatt fra Hazrat-i Hüseyin og Imam-ı Ali Kerremallahü Veche, har jeg hatt i tretti år, spesielt i min åndelige forbindelse med dem gjennom Cevşenü’l-Kebir, og jeg har tatt til meg den fortidens sannhet og den karakter som har kommet til oss fra Risâle-i Nur.”
(Emirdağ-protokollen, s. 183),
med disse uttalelser avdekker han både overleveringsveiene til Cevşenü’l-Kebir og opprinnelsen til den meşrebitiske tradisjonen som baserer seg på Ali (ra).
Zeynelabidin, som var preget av stor fromhet, viste også stor innsats i å hjelpe fattige og ensomme. Til tross for at han hjalp mange fattige, lot han aldri dette bli kjent, i tråd med prinsippet om oppriktighet. I mørket på natten bar han mel på ryggen og leverte det til de som trengte det. Han gjorde dette kontinuerlig, uten at noen visste det. Det ble først oppdaget etter hans død, da hans lik ble vasket og de calluserte stedene på ryggen ble funnet. Han ga aldri det han hadde til de som trengte det, og forsøkte å lindre lidelsen til enhver troende.
Et eksempel som viser Zainalabidins store velgjørenhet, er da han tok på seg gjelden til Muhammad ibn Usamah. Da han besøkte ham i hans hus, fant han ham gråtende. Årsaken var frykten for å stå i gjeld til Gud, da han ikke kunne betale sin gjeld på femten tusen dirhem. Zainalabidin, som ble informert om situasjonen, ropte til de tilstedeværende og erklærte at han tok på seg gjelden, og at han ville betale alle gjelder som Muhammad ibn Usamah hadde. Han kunngjorde for de tilstedeværende at personen i spørsmålet ikke lenger hadde noen gjeld.
En dag så Zainalabidin at hans tjener var sen til å komme når han ble kalt, og spurte ham om årsaken. Tjeneren svarte at han ikke følte behov for å skynde seg, da han visste at Zainalabidin var en tilgivende og tolerante mann. Zainalabidin (ra) takket Gud for dette svaret;
“… selv min tjener er sikker på meg. Jeg vil også være en person som andre kan stole på. Alle skal ha tillit til meg, og ikke føle frykt og bekymring.”
Ved å si det, ble han ikke sint på tjeneren, men uttrykte i stedet sin tilfredshet.
“Det er merkelig at en person avstår fra mat som kan skade ham i livet, men ikke avstår fra synder som kan skade ham etter døden.”
Zeynelabidin, som var bærer av dette ordet, gikk i 713 i møte med Guds nåde som en rettferdig tjener som “unngikk synder som ville skade ham etter døden”. Hans lik ble begravet ved siden av hans onkel, Hazrat Abbas (ra), i Baki-kirkegården.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
