– Jeg har et spørsmål om dette verset:
«Eller at dere skal si: “Våre fedre før oss tilba andre guder, og vi er bare en slekt som fulgte i deres fotspor. Skal du da ødelegge oss for det som de som har gått i villfarelse har gjort?”» (Al-A’raf, 172-173)
– Går ikke denne versen imot begrepet “ehli necat”?
– Jeg visste at de som ikke visste det, ikke ville bli holdt ansvarlige, men i denne versen står det som om de ville bli holdt ansvarlige. Kan dere svare på det?
Vår kjære bror,
Her følger en oversatt versjon av de relevante versene:
«Din Herre hentet frem av Adam og hans etterkomere en slekt, og han lot dem vitne til dette avtalen som gjaldt dem selv:
‘Er jeg ikke deres Gud?’ ‘Selvsagt er jeg det!’
sa de. Vi gjorde det slik at på dommedag,
‘Vi visste ingenting om dette.’
eller du vil ikke si det,
«Våre fedre før oss tilbad andre guder enn Gud. Vi er bare en slekt som fulgte i deres fotefar. Vil du da ødelegge oss for det som de som har begått det onde har gjort?»
ikke prøv å si det.”
(Al-A’raf, 7/172, 173)
I henhold til islamske doktriner er den viktigste plikten for mennesket å anerkjenne eksistensen og enheten til Gud, og å tilbe og tjene bare ham som Gud.
Men hvis folk ikke gis tilstrekkelig kunnskap om sitt ansvar, eller ikke gis mulighet til å skaffe seg slik kunnskap, har de rett til å fremme dette som en unnskyldning eller et argument. Derfor må folk gis tilstrekkelig utstyr for å kunne bære dette store ansvaret på en rettferdig basis.
Disse to versene kunngjør at mennesker er utrustet med slik kunnskap eller evne av Gud, og forklarer grunnen til dette.
I teologiske kommentarer er det gitt to hovedsakelig forskjellige tolkninger av disse versene:
a)
Ifølge overleveringer som har en fremtredende plass i tidlige teologiske kommentarer
Gud, den Allerhøyeste, skapte alle sjelene til menneskene som skulle komme til verden før han skapte verden.
–
senere, ut fra versets ordlyd
“dagen for den evige pagt, samlingen av de evige”
som har blitt et begrep –
ved å forene sjeler i det hinsidige
Han har tatt dem til vitne på sin eksistens, bekreftet for dem at han er deres Herre, tatt en slags løfte fra dem om at de bekjenner denne sannheten, og dermed inngått en slags kontrakt mellom seg selv og alle de tjener som skal komme til verden.
eller som har vitnet personlig til denne avtalen eller forpliktelsen, eller som har vitnet for andre i denne forbindelse, eller
– ifølge en annen tolkning –
Han kunngjorde for dem at han selv og englene var vitner til dette avtalen.
Dermed kan folk,
“Vi var ikke klar over at vi hadde et slikt ansvar.”
ved å hevde at de ikke oppfant avskaffelsen av religion eller avgudsdyrkelse, men arvet det fra sine forfedre, og at de fortsatte denne troen fordi de ikke hadde annen kunnskap, og dermed hevdet at de ikke burde bære skyld eller ansvar i denne saken, ble de hindret fra å slippe fri fra ansvaret.
De tidligste salaf-lærerne, de fleste sufistiske lærde og teologer tolket verset på denne måten.
b)
Avtalen som nevnes her, er metaforisk, og denne hendelsen skjedde ikke før verden ble skapt,
under skapningen av hver enkelt menneskes kropp
Ifølge en oppfatning skjer dette i det øyeblikk avkomene skapes i farens ryggmarg, mens en annen oppfatning hevder at Gud, den ene og sanne, implanterer evnen til å anerkjenne, forstå og dermed tro på Hans eksistens og enhet i menneskets natur eller فطرت (fitra) i løpet av prosessen der det befruktede egg fester seg i mors livmor og fullfører sin organiske dannelse.
Derfor utrustet Gud hver enkelt person med tilstrekkelige mentale og psykologiske evner til å tro; Han skapte mange bevis i den indre og ytre verden som leder til Hans eksistens og enhet; slik at Han, som om,
“Er jeg ikke deres Gud?”
spør, og de
“ja”
og bekrefter dermed dette. Evnen til tro, som er innebygd i menneskets natur, er beskrevet i disse versene ved hjelp av symbolsk språk.
(se Zemahşerî, 2/103)
Det finnes lignende beskrivelser i andre verser. For eksempel i vers 11 i Surah Fussilat, om himmelens og jordens fungering i henhold til Guds lover.
“Videre rettet Han sin vilje mot himmelen, som var i form av røyk; deretter til himmelen og jorden,
‘Enten bevisst eller ubevisst’
(til eksistensscenen)
Kom inn!
befal.
‘Vi kom i ydmykhet.’
sa de.
ble beskrevet som.
Det rapporteres at Maturiditeologer og enkelte Asjarite teologer delte denne oppfatningen, og det fremgår at Fahreddin er-Razi også var enig i den.
(se Mefatih, 15/47)
Siden emnet ligger utenfor menneskets kunnskapsfelt og befinner seg i det skjulte, er det ikke nødvendig å anta en bestemt oppfatning om hva dette innebærer, etter å ha trodd at et slags trosløfte er inngått med menneskene ved å bekrefte det som er nevnt i versene.
Kun Gud vet sannheten om saken.
Neste
“Vi forklarer disse versene slik at de skal forstå, i håp om at de skal vende seg til oss.”
Som angis i vers 174, er menneskets oppgave å tro på og holde seg trofast til løftet om at Gud er Herren, ettersom mennesket er skapt med evnen til å forstå denne sannheten og har gitt sitt løfte i denne forbindelse.
(se Den Koranske Vei, Den Offisielle Gruppe, tolketeksten til de relevante versene)
Klikk her for mer informasjon:
– Et barn som er født i Mekka, og et barn som er født …
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
