Vår kjære bror,
Cahiliye;
Det er en betegnelse som spesifikt refererer til araberne før islam, deres religiøse og sosiale livssyn, og generelt sett uttrykker synd og opprør hos individer og samfunn.
Raghib al-Isfahani nevner tre forskjellige betydninger av “ignorans” (cehl).
“at egoet mangler kunnskap”
den første betydningen, som er i form av , angir den egentlige betydningen av ordet. De to andre betydningene er
“å tro det motsatte av det som er riktig i en sak”
og
“å gjøre det motsatte av det som burde gjøres”
er
(el-Mufreddāt, “chl” md.).
I verset står det:
“Jahiliyyetens fanatisme”
(den før-islamske æreskodeks)
Her beskrives de ulike stemninger som polyteistene og profeten Muhammed og muslimene befant seg i under Hudaybiyya-traktaten (6/628).
«Da hadde de utroende satt seg fast i sine hjerter, i sin fordommer, i fordommene fra før islam; men Gud sendte sin ro ned til sin sendebud og til de troende, og han styrket dem med ordet om gudsfrykt.»
(bekreftelse av tro)
holdt den fast på plass.”
(al-Fath 48/26).
Det er nevnt i denne versen. Denne versen peker på intoleransen og brutaliteten i Jahiliyya-æraen, samt volden, haten og ondsinnetheten som preget det hedenske samfunnets liv.
Han påpeker at den egentlige motsatsen til jahiliyyah er hilm (hilm). Ordet hilm
“selvkontroll, styrke, fysisk helse og velvære, tålmodighet, ro, tilgivelse, mildhet, moral og karakterstyrke, å ikke være altfor emosjonell, forsiktighet og temperans”
som betyr ting som dette. Derfor, i dagens tid, betyr halim
“den siviliserte menneske”
Personen som kalles dette. Motsetningen til dette, den uvitende, er “vill, slaven til sine begjerrer, følger sine dyriske instinkter, har en brutal, voldelig og impulsiv karakter”, altså en “barbar”. I denne betydningen er Jahiliyya perioden der barbari og brutalitet hersket. Jahiliyya-perioden kalles slik fordi araberne i denne perioden ikke kjente Gud ordentlig, ikke hadde en uimotsagt og ren tro på Ham, og var fjernt fra kunnskap, orden, fred og ro, både individuelt og sosialt. De anså de sterke og adelige som alltid rettferdige og levde et liv uten rettferdighet. Det finnes mange eksempler i gammel arabisk poesi som viser at “uvisdom” ble brukt i betydningen “vold, aggresjon og barbari”, og til og med i enkelte tilfeller ble sett på som en dyd. For eksempel, den berømte Jahiliyya-poeten Amr ibn Kulthum…
“Bare prøv å vise oss respektløshet og ignorans, så skal du få føle konsekvensene!”
Da vil vi overgå alle uvitende i uvitelse.” (Zevzenî, s. 178)
er et av de mest slående eksemplene på dette. På den annen side finnes det mange dikt fra Jahiliya-perioden som inneholder
“ukultur”
og
“tilgivelse”
Ord som er avledet fra samme rot, er brukt med motsatt mening i samme vers.
Al-Farabi
,
“den ideelle byen”
i sin bok og andre verk om politisk filosofi, omtaler han steder der tyranniet hersker.
“mobbing-nettsted”
betydningen
“den uvitende byen”
har han gitt det navnet. Ifølge Fârâbîs forklaring,
“Kjernen i stridighetene og uenighetene blant innbyggerne i denne byen er trygghet, ære, velstand, nytelse og de midler som fører til disse ting.”
Derfor vil hver gruppe plyndre andre grupper og gripe disse mulighetene. Den som undertrykker den andre, anses som vinneren, lykkevende og beundringsverdig. Ifølge de uvitende beboerne i boligkomplekset er alt som er i samsvar med naturen, også i samsvar med rettferdighet; derfor er å slåss og undertrykke andre rettferdighet selv, fordi det er i samsvar med naturloven.
(el-Medînetü’l-fâzıla, s. 157).
I likhet med al-Farabi betraktet Ibn Hibban i den islamske perioden dårskap og mildhet som to motstridende begreper og brukte dem i det moralske felt.
Når de fremste medlemmene av de første muslimer sa at islam avskaffet de hedenske seddene og vanene fra Jahiliyya-perioden, mente de den hedenske arroganse og fanatisme, stammebevisstheten og blodsædene som førte til stadige stridigheter og kriger, de barbariske seddene som ikke tillot tilgivelse, den brutale mentaliteten og alle elementene av avgudsdyrkelse. Ca’far ibn Abi Talibs ord, som han talte til Negash på vegne av de abessinske migranter, er bemerkelsesverdige fordi de uttrykker innholdet som begrepet Jahiliyya allerede hadde i seg, og viser at dette begrepet ble brukt som en term før hijra (emigrasjon).
«O hersker! Vi var et folk med en hedensk mentalitet; vi tilbad avguder, spiste kjøtt av døde dyr, begikk hor, brydde oss ikke om slektsbånd, mishandlet våre naboer, og de sterke undertrykket de svake.»
(Ibn Hisjam, I, 335-336).
(se Diyanet İslam Ansiklopedisi, artikkelen om Jahiliye).
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
