– Er ikke profet Salomo (as)’s ønske om å “gi meg en rikdom (herskap) som ingen etter meg vil fortjene” i strid med asketisme?
– Er lengselen etter å herske tillatt?
– I haditser og spesielt i sufistiske skrifter finner vi forbud mot å elske posisjoner og anbefalinger til asketisme. Hvordan kan den tilsynelatende motstrid som dette verset fremsetter, forklares?
Vår kjære bror,
Denne bønnen er hentet fra en vers i Koranen:
«Min Herre, sa han, tilgi meg og gi meg en herskarstilling som ingen etter meg vil kunne oppnå. Du alene er den uendelig barmhjertige!»
(Sad, 38/35)
Som profeten Salomo (as) tilhørte Gud.
“Han var en så god tjener”
som han roste
(Sad, 38/30),
at han/hun hadde et visst grad av nærhet til ham/henne
som han/hun meldte
(Sad, 38/40)
En stor profet har med denne bønnen ønsket å bli et middel til å bringe frem mye visdom og barmherdighet.
For eksempel:
– Så lenge en persons hjerte er forbundet med Gud, og han føler sitt ansvar…
Å elske materielle ting er ikke galt; for slike mennesker vil verdifulle eiendeler gi dem verdslig lykke, og det vil også føre til at de husker og takker Gud, som har gitt dem disse tingene, enda mer.
– Det er ingen hindring i å ønske seg den høyeste politiske makt og innflytelse, forutsatt at en person, som profet Suleiman, dedikerer sin tilværelse og makt til Guds vei med hensikten å etablere rettferdighet, godhet og rett på jorden, ikke lar sin kjærlighet til rikdom og makt glede ham Guds minne, umiddelbart angrer og ber om tilgivelse når han ser sine feil, respekterer rettferdighet og er motstandsdyktig mot de skadelige begjæringer av sitt ego.
Dessuten, profeten Salomo,
“Gi meg et rike (eiendom) som ingen etter meg vil kunne nå.”
Det nevnes også at han i sin bønn til Gud bad om kraften til å utføre mirakler, noe som var unikt for ham som profet, og ikke om politisk makt. Som det fremgår av verset som kommer etter dette.
«Deretter satte vi ham til disposisjon vinden som blåser behagelig i den retningen han vil, og alle demonene som bygger og dykker, og andre skapninger som er bundet med jernkjeder.»
(Sad, 38/36-38)
med sine vers til profeten Salomo
de mirakuløse krefter som ble gitt
er beskrevet.
(se Razi, kommentar til den aktuelle vers)
En haditstekst om dette emnet lyder som følger:
“I går kveld forsøkte en djinn, en ifrit, å forstyrre min bønn. Men Gud beskyttede meg mot ham. Jeg kvalte ham. Jeg ville inderlig ønske jeg kunne binde ham til en av søylene i denne moskeen. Dersom dere hadde våknet opp med ham bundet der, ville dere alle…”
(eller dere alle)
du ville ha sett ham; men så kom jeg i hu med det mitt bror Suleiman sa:
‘O Gud, tilgi meg og gi meg en eiendom som ingen etter meg vil fortjene!’
sa han. Og Gud kastet ham bort som man driver bort en hund.”
(se Muslim, Moskéer, 39)
Av profeten Salomo (fredes velsignelser over ham)
“En eiendom som ingen etter meg vil passe til.”
(herskap)
“Vis velvilje.”
Ønsket peker på et rike og en monarki, både i kvantitativ og kvalitativ forstand. Som det fremgår av versets klare mening, hadde Salomo (as) sterke flåter og uoverkommelige kavalerienheter i sin tid, og han utøvde sin herredømme mellom Omanbukten, Adenbukten og Rødehavet. Det er sikkert at ingen profet etter ham ble gitt et så mægtig rike. Han elsket disse riker og gaver fordi de var et middel til å minnes sin Gud. Hans herredømme over djevlene representerer en annen kvalitativ aspekt.
Dermed kan vi trekke to konklusjoner fra denne setningen:
For det første,
en eiendom som ingen profet etter ham har fått;
for det andre,
Det kan hende at et rike som ikke er verdig for hans etterkommere og barnebarn, som skal etterfølge ham, eksisterer. For etter profet Suleiman (fredes velsignelse over ham) har det vært, og vil det fortsette å være, de som har etablerte et rike og en herskelse som er større i kvantitet. Men vi kan si at ingen herskelse lik hans har blitt etablert i kvalitativt henseende. For han hersket ikke bare over mennesker, men også over djevler.
Med tanke på at Salomo (freds velsignelse over ham) etter sin død ble etterfulgt av en sønn som ikke var i stand til å fortsette det etablerte riket, verken i kvantitativ eller kvalitativ henseende, synes den andre tolkningen å være riktig.
Dette er profet Suleimans (as) bønn;
– Å oppfylle Guds rettigheter,
– Å styre hans eiendom rettferdig, plassere det han har skapt i henhold til deres posisjoner og rang, og å håndheve deres begrensninger,
– Å oppfylle de økonomiske forpliktelser som Gud har pålagt,
– Å vise respekt for religionens symboler,
– Åpenlyst vise sin tilbedelse,
– Å fortsette å vise lydighet og lojalitet overfor ham,
– Å regulere Guds gitte lov og rett over sine tjener,
– Og som han har kunngjort for sine engler, har det skjedd for å oppfylle de løfter som ingen av hans skapninger kjente.
Som Gud den allmektige sier:
“Jeg vet sikkert bedre enn dere.”
(Al-Baqara, 2:30)
Han har sagt dette. Ellers kan det ikke tenkes at Suleyman (as) ønsket dette for sin egen verdslige vinning. For han, som alle andre profeter, var blant de mest asketiske skapningene Gud har skapt, med hensyn til verden.
Han ønsket dette jordiske riket kun for Allahs skyld.
Det sies også at han ba om en eiendom som ingen andre enn han selv ville arve etter ham.
at hans posisjon og overlegenhet hos Gud tydelig vises blant alle skapninger i himmelen og på jorden.
Det var grunnen. For profetene konkurrerer med hverandre, så å si, om sin posisjon hos Gud. Alle ønsker å ha en spesiell plass som bevis på sin posisjon hos Gud.
Derfor, da profeten (fredes velsignelser og fred med ham) fanget ifritten som ville avbryte hans bønn, og Gud ga ham denne mulighet, ville han først binde ifritten, men deretter husket han broren Suleimans (fredes velsignelser og fred med ham) bønn og løslapp ifritten, ydmyket og fornedi.
Hvis en annen person etter ham hadde mottatt noe tilsvarende det han mottok, ville han mistet denne spesielle egenskapen. Det ser ut som om profeten Muhammed (fredesvold over ham) ikke var glad i å dele denne egenskapen med ham, etter å ha lært at demonene var underlagt Suleiman (fredesvold over ham) og at hans bønn om at ingen andre etter ham skulle motta en slik egenskap, var blitt innvilget.
(se Kurtubi, el-Camiu li Ahkâmi’l-Kur’an, tolkningen av den relevante vers)
Ifølge Kadı Beyzâvi, lot profeten Muhammed (fredesvold over ham) den djevelen han hadde fanget i fred, fordi makten over djevler var spesifikk for profet Salomo (fredesvold over ham). Eller han avsto fra å binde ham på grunn av sin ydmykhet.
(Kadi Beyzavi, Esrar’ut-Te’vil, forklaring av den relevante versen)
Djevelene bor på jorden sammen med oss.
Blant dem er det både de som tror og de som ikke tror, akkurat som blant menneskene. De som er ufromme blant dem kalles djævler.
Både englers og djevlers eksistens er tydelig beskrevet i Koranen og haditser.
Som nevnt i haditten
“Jeg kom i tanke om det som min bror Suleiman sa…”
Uttrykket henviser til vers 35 i Surah Sad, som vi har gjengitt i hadithen.
Brorskapet mellom profeten Muhammed (pbuh) og profet Salomo (as) kan skyldes likheten i grunnprinsippene i religionen eller likheten i deres lov. Dessuten er profetene brødre i fader. Som profeten Muhammed (pbuh) selv sa:
“Alle profeter er brødre i faren, men deres mødre er forskjellige, og deres religion er én.”
(
se Buhari, Enbiya 48)
er tilgjengelig.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
