– Kan du forklare hvordan det er at avsky eller synder, selv om de synes å eksistere, i realiteten ikke eksisterer?
Vår kjære bror,
Vi mener det er nyttig å vurdere dette temaet fra flere vinkler:
Svar 1:
Synd og ondskap er menneskelige.
I tilfelle av det som ikke eksisterer, er det ikke nødvendig at tusenvis av årsaker samles og virker sammen, som i kroppen; tvert imot er fraværet eller ugyldiggjøringen av én årsak tilstrekkelig for å forhindre eksistens.
Adam
Det er en passivitet, en mangel på plikt, en mangel på handling. Det er å ødelegge, ikke å skape. Derfor er konsekvensene enormt skadelige. Det er som om hundre mestere bruker hundre dager på å bygge en bygning, mens det å detonere dynamitt i fundamentet til den bygningen og ødelegge den på ett sekund er det motsatte. Derfor går tusener av årsaker og kropper tapt i det enkle arbeidet med å detonere dynamitt.
Synder er, liksom ødeleggelsen av en bygning, et ingenting, en handling som er lik med intet; men den er et ingenting som frembringer mye skade. For eksempel er det å drepe en person svært enkelt, å trekke i avtrekkeren er nok til døden. Men med døden som resultat av den avtrekkeren, kollapser og ødelegges et helt univers av uendelige celler og organer i menneskekroppen, tusener av følelser og sanser, og alt som er knyttet til det. Og det som utløser avtrekkeren er menneskets begrensede vilje, som ikke har evnen til å skape eller oppfinne. Det vil si, for at mekanismen av ondskap og onde skal aktiveres, kan menneskets vilje, som ikke har evnen til å skape eller oppfinne, fungere som en avtrekker.
Siden menneskets ego og satan frivillig og villig bidrar til at denne ondskapsmekanismen fungerer og beveger seg, bærer mennesket ansvaret for alle synder og undertrykninger som oppstår som et resultat av ondskap. Det er feil å holde Gud ansvarlig for å ha skapt den delen av ondskapsmekanismen, eller å tildele Gud skylden for ondskapen som mennesket selv har forårsaket.
Svar 2:
At det onde er menneskeskapte;
Det betyr ikke fullstendig inaktivitet og mangel på handling. Selv i det onde finnes det handling, det finnes et handlingsmønster. Derfor
“Gud er skaperen av det gode og det onde.”
har blitt et fundament for tro.
At ondskaben er menneskeskapte;
Konsekvensen er syndig og ødeleggende. Alkohol fører til synd og ødeleggelse; derfor minner det om og er det som ingenting. Men det er likevel Gud som skapte handlingen med å drikke alkohol. Likevel er det personen som bestemmer seg for og har intensjonen om å drikke alkohol som bærer skylden.
For eksempel,
Menneskeheten bygger en by med stor innsats og anstrengelse over hundre år, og denne byen blir ødelagt på fem til ti minutter av en jordsbittel. Denne ødeleggende og korte karakteren til jordsbittel minner om Adam, og derfor kalles den for Adam. Det betyr ikke at de materielle årsakene til jordsbittel blir ignorert. Altså, den ødeleggende aspekt av jordsbittel er også skapt av Gud.
Mens det tar år for et tre å vokse og bli stort, tar det bare et par minutter å brenne det ned eller hogge det ned. Mens det i ondskap og ingenting bare er nødvendig at ett vilkår mangler, krever det i det gode og eksistens at alle årsaker og vilkår er til stede. Det er sagt at et tre som vokser og blir stort er det gode og eksistens, mens det å hogge det ned eller brenne det er ondskap og ingenting.
I korthet,
Synder og onde handlinger er ikke onde i seg selv, men i sine konsekvenser. Av hundre deler av ondskap er nittioåtte ødeleggelse, og én er skapelse, og denne skapelsen skjer ved Gud; den resterende delen er valget og skapelsen av ondskap, som er menneskets frie vilje. At ondskap er ødeleggelse, er en henvisning til de nittioåtte delene.
Svar 3:
I Koranen
“Det gode som skjer deg, kommer fra Gud, og det onde kommer fra deg selv.”
Til din disposisjon.
(An-Nisa, 4/79)
Å se er noe godt, mens å ikke se er noe vondt. Og å se er en aktiv handling, mens å ikke se er en passiv handling. Det eneste mennesket gjør i synsprosessen er å åpne øynene.
Å ikke se, derimot, er helt og holdent ens egen skyld. Når alle betingelser for å se er til stede, frarøver man seg selv gaven å se ved å lukke øynene. All skyld for denne mangelen ligger hos den som lukker øynene.
De som lukker sine hjertes øyne, mens Guds eksistens er synlig i alt, blir berøvet av troens og erkjennelsens lys ved sine ugudelige handlinger.
Mester Bediuzzaman,
“En eksisterende ting kan være årsaken til en ting som ikke eksisterer.”
og gir eksemplet med en skipskaptein som kan føre til at skipet synker ved å ikke utføre sine plikter. Her er det å ikke utføre plikten en passiv handling, og denne passiv handlingen har ført til at skipet sank, til at det ble tilintetgjort.
Å skrive en tekst er å eksistere, å ikke skrive den er å ikke eksistere.
Mens det krever mye å skrive, krever det bare å la være å gjøre noe for å ikke skrive.
På samme måte er det å unnlate å etterleve et guddommelig bud en form for mangel på handling. For eksempel er det å utføre bønnen en positiv handling, mens det å unnlate å utføre den er negativt, bare en mangel.
“Alle feil skyldes mangel på vilje, ukompetanse, ødeleggelse og manglende utførelse av plikt.”
-som jo er mennesker-
og kommer fra ikke-legemlige, menneskelige handlinger.”
Feil,
det motsatte av perfeksjon;
“Manglende og mangelfull”
betyr det.
Adam “ingen tilstand”
,
kropp
hvis
“tilværelse”
betyr det.
Derfor er mangel det motsatte av perfeksjon, fraværet av perfeksjon. Perfeksjon tilhører verden av eksistens. For eksempel er kunnskap en perfeksjon og tilhører verden av eksistens. Ukunnskap er fraværet av kunnskap og er en mangel.
På tyrkisk
Adam-verdenene
oftest,
“dere”
med tillegget, eller
“ikke eksisterende”
uttrykkes med ordet.
Umoralisk, hensynsløs, samvittighetsløs, ukompetent, medfølelsesløs
Ord som disse betegner alltid verdener av ingenting. Hver av dem er født av en forlatelse av en verden av materie.
Tro tilhører den fysiske verden, og den som ikke har tro, kalles troeløs. Tilsvarende tilhører medfølelse den fysiske verden, og den som ikke har medfølelse, kalles medfølelseløs.
Andre kan tenkes på samme måte.
Manglende evne uttrykker også en mangel, en privation. En stein har ingen evne til å se. Derfor kan steinen ingenting se. Å ikke se er en defekt, og denne defekten, denne mangelen, er basert på en privativ handling, det vil si manglende evne.
I det store og hele er det gode, det vakre og det perfekte avhengig av og tilskrivelig til eksistens. Selv om det tilsynelatende er negativt og ikke-eksisterende, er dets essens beviselig og eksisterende.
Den troende menneske har mottatt en himmelsk del av den fysiske verden ved å oppnå et stort lys. Den som utfører gode gjerninger, det vil si, den som beveger seg i verden av gjerninger i tråd med Guds vilje, mottar også en stor andel av den fysiske verden gjennom de fortjente belønninger.
Bruken av uttrykket “ekseriyet-i mutlaka” her indikerer, som også uttrykkes i den neste setningen, at veien til takva, som vi kan oppsummere som å ikke gjøre feil, holde seg unna feil, ikke nærme seg det ulovlige og unngå det tvilsomme, også er en egen kilde til fortjeneste.
For eksempel å holde seg borte fra renter,
Den virker negativ og tom. Det vil si, det er en flukt og en mangel. Men i den flukten
Samtykke er hemmelig
Det er i å holde seg borte fra ulovlige inntekter at riket i himmelen utvides. Disse tingene er bevislige, de eksisterer.
Uttrykket “ekseriyet-i mutlaka” viser at antall gode gjerninger som utføres er langt større enn antall synder som unngås. Den store delen av gevinsten oppnås gjennom disse gode gjerningene. De synder som unngås, gir også personen en egen rikdom gjennom takva (fromhet).
Og mennesket bygger, utvider og opphever sine palasser av lykke ved disse to veier, den ene fysisk, den andre åndelig; akkurat som en plante vokser og utvikler seg ved å dra nytte av både natt og dag.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
