Hvis den som er taus overfor urett er en stum djevel, hvorfor er da Gud taus overfor urett?

– Profeten sa: “Den som er taus i ansiktet på urett, er en stum djevel, og deltar dermed i uretten.” Men noen urettferdige handlinger skjer i øyeblikker ingen mennesker kan se, altså kun i øyeblikker Gud kan se. Så betyr det at Gud var både taus og uinteresserte i denne urettferdigheten?

– Er Gud da en tyrann i dette tilfellet?

– Ville det være galt om han grep inn, om det skjedde slike mirakler, om folks hjerter ble mykere, om antall troende økte, om vi var lykkelige i denne verden og lykkelige i den neste?

– Hvorfor skulle Gud ikke ønske dette, er det ikke bra for ham?

Vår kjære bror,

Gud har gitt mennesket fri vilje og friheten til å handle som han vil; mennesket vil, Gud skaper.

For eksempel, hvis ild ikke brente en troende, men brente en u-troende, og hvis det regnet roser over den som ba, men steiner over den som ikke ba, da ville alle bli muslimer og det ville ikke vært noen forskjell mellom Abu Bakr (ra) og Abu Jahl.

Det betyr at det at mennesker ikke straffes for sin opprør i denne verden, er en nødvendighet for at de skal bli prøvet. Prøvetiden vil ende med døden, og i graven vil det første spørsmål komme, og på dommedag og ved vekten vil det store regnskap finne sted, og alle vil bli straffet eller belønnet i henhold til sine gjerninger.

Noen onde og tyranniske stammer ble utslettet fordi de hadde forfulgt profetene eller hadde drevet synd og umoralitet til det ytterste.

hvis de har blitt utsatt for ydmykende slag i denne verden

den grunnleggende regel

“Straffene utsettes til graven og det hinsidige”

er å bli utført.

Disse straffene i verden er guddommelige advarsler, ment som en lære for andre.

I Koranen presenteres de straffene som rammet de ugudelige folkeslagene, og de troende blir pålagt å avholde seg fra de handlinger som førte til disse guddommelige straffene. En av disse guddommelige straffene skyldtes umoralitet, en annen undertrykking av profetene, en tredje svindel med mål og vekter… Dette er en meget effektiv form for avskrekkning.

Mennesker er ofte uvilkige til å akseptere at de katastrofer som rammet de gamle folkeslagene var en guddommelig straff. For i så fall ville de både innrømme sine egne synder og forstå at deres skjebne var helvets straff.

I en slik situering er det svært vanskelig for egoet å angre. Den enkleste utveien er å tro at ulykken skyldes en naturkatastrofe eller en annen årsak, og å velge å ikke tenke mer over saken.

Hvis det ikke var en prøve i denne verden, slik du ønsker, ville alle…

– etter hans/hennes mening –

Hvis alt var godt og alle var lykkelige, og paradis i denne verden og i det hinsidige var en realitet for alle, da ville det være rettferdig å stille deg, som er et bilde av ignorans og som ikke nøler med å bruke de mest respektløse uttrykk mot Gud, på samme nivå som den rettferdige kalif Umar og den vise og fromme Ali. Ingenting kunne være mer urettferdig enn det.

I Koranen finnes mange uttrykk som antyder at prøvelser (imtihan) forekommer for å skille gode og onde mennesker fra hverandre, for å avsløre dem og bringe dem til overflaten. Som eksempler kan vi nevne tolkninger av enkelte vers:

«Om du bare kunne se de ugjerningsmennene: De vil stå for sin Herre, og deres ansikt vil være dekket av skam, og de vil si:

«Vi har sett og hørt, vår Herre! Send oss tilbake til verden! Vi vil da utføre gode og veldige gjerninger, for vi kjenner nå sannheten med sikkerhet!»

”

“Om vi ville, ville vi ha veiledet alle mennesker og ført dem på rett vei. Men”

‘Jeg skal fylle helvete med en del av djevlene og en del av menneskene.’

dommen er endelig og bindende.”


(As-Sajdah, 32/12-13)

Betydningen av denne versen er: Noen mennesker fortjener ikke himmelen, men helvete. Hvordan kan vi be Gud om en urettferdighet, som å belønne morder som fortjener helvete på grunn av sine urettferdige handlinger, med himmelen?

“Kan en troende overhodet likne en syndig? De kan aldri bli like.”


(As-Sajdah, 32/18)

Dette poenget er understreket i verset som lyder:

Er det en eneste person med vett og samvittighet som ville ønske at de som alltid hjelper og gjør gode gjerninger mot mennesker, skulle bli belønnet på samme måte som morderne og kriminelle? Eller er det en eneste person som ville ønske at en student som har oppnådd alles anerkjennelse gjennom hardt arbeid, intelligens og klokskap blant tusenvis av studenter som tar eksamen til universitetet, skulle få samme poengsum som en lat, dum, uforståelig student som bare vet å drikke seg full?

«De som skal til helvete og de som skal til paradis er selvsagt ikke like. De som oppnår lykke og suksess er de som skal til paradis.»

I verset som inneholder denne oversettelsen, er det også en indikasjon på at behandlingen skjer i henhold til prestasjon.

«Kan de som vet, og de som ikke vet, være like? Bare de som har sunn fornuft, de som er kloke, tenker og lærer av det.»


(Surah Az-Zumar, 39/9)

I verset som inneholder denne oversettelsen, indikerer man at det er feil å behandle de kunnskapsrike og de ukunnskapsrike likt.

“Gud vil de som utfører jihad blant dere”



(med dem som strever etter enhver form for materiell og åndelig velferd)

“Trodd dere at dere kunne komme inn i paradis uten at de som utholder prøvelser ble avdekket?”


(Al-Imran, 3:142)

I verset som inneholder denne oversettelsen, pekes det på at det er urettferdig å behandle de hardtarbeidende og tålmodige på samme måte som de sløse og ulykkelige.

«Den blinde og den seende er ikke like. Den troende som gjør gode gjerninger og den som bare gjør ondt, er heller ikke like. Hvor lite tenker dere!»


(Al-Mu’min, 40/57)

I verset som er gjengitt i oversettelsen, omtales de som tror og gjør gode gjerninger som de som ser, mens de som kun gjør onde gjerninger beskrives som blinde.

Er det, for Guds skyld, likegyldig om man ser sannheten eller er blind for den?

Vi oppfordrer deg til å vise medfølelse, samvittighet og medlidenhet med deg selv.

Med hilsen og velsignelser…

Islam i spørsmål og svar