– Hvilken mening bør vi ha om Timur?
– Kan du gi meg informasjon om Timurs religiøse kunnskap, militære evner og rettferdighetssans?
Vår kjære bror,
Timur var en muslimsk hersker.
– I henhold til Ahl-i Sunnet-læren, uansett hvor stor den er,
Ved å begå en synd eller synder, mister man ikke troen.
– En persons posisjon i det hinsidige er tett knyttet til om han eller hun begravdes med tro. Den som ikke begravdes med tro, er en kjetter, og derfor i det verdslige…
“troende”
Identiteten hans/hennes vil ikke nytte ham/henne noe, og denne personen vil bli dømt til å tilbringe evigheten i helvete.
– Når en person dør i tro, er hans/hennes tilstand fra da av tilstanden til en troende.
Uansett hvilke synder han har begått, er det utelukket at han skal tilbringe evigheten i helvete.
Hvis Gud vil, tilgir Han personen og plasserer ham direkte i paradis. Hvis Han vil, lar Han personen lide straffen han fortjener i helvete, før Han tar ham til paradis.
Timur
Situasjonen til ‘un bør også vurderes i denne sammenheng.
– Det som gjenstår for oss,
Det betyr å ha en positiv oppfatning av en person som lever som en troende i verden, med mindre vi har sett deres åpenlyse ureligiøsitet.
Vi vet ikke alle hva fremtiden bringer. Å søke tilflukt hos Gud, be om tilgivelse, angre, og forsøke å styrke/forbedre sin tro – ved å leve i tråd med den og utføre gode gjerninger – er av stor vikt for oss mennesker. Det er langt bedre å tenke på oss selv og forsøke å forbedre vår egen situasjon, fremfor å bekymre oss om andre.
Timur,
Han var en innflytelsesrik statsmann, militær taktiker og strateg.
Timur, som var kjent som en stor verdsvinner, ble av Clavijo, som møtte ham, beskrevet som en enkel, men majestetisk hersker med en pelshette på hodet. Han var svært intelligent og listig. Fremfor alt var han dyktig til å vinne lojaliteten til nomadeklaner, utvikle en politisk struktur som tilpasset seg tid og sted, og lede store hærstyrker til erobringer.
Han var en innflytelsesrik statsmann, militær taktiker og strateg.
Fra starten av styrte han landet i navnet til en marionett-khan, som han satte på tronen, for å styrke sin posisjon og vinne legitimitet, og på den ene siden fortsatte han å vise støtte til etterkommerne av Genghis Khan ved å gifte seg med en kvinne fra Genghis Khans slekt.
(Saray Melik [Mülk]/Bîbî Hanım)
giftet seg
“Kuregen”
(hans svigersønn)
Han hadde dermed rett til å bruke tittelen. Timur, som vokste opp i et muslimsk miljø, forsøkte å bevare gamle tyrkiske og mongolske tradisjoner, og han neglisierte heller ikke lov og orden.
Timurs islamske kunnskap
Ifølge Ibn Arabshah foretrakk han loven fremfor sharia, og ble derfor anklaget for hedendom av enkelte teologer.
Timur hadde tilegnet seg kunnskap om den islamske religionen, enten gjennom å lytte til fortellinger eller gjennom samtaler med teologer. Han lot teologer diskutere spørsmål om sunnismen og sjiasme, og han deltok selv i disse diskusjonene.
Timur, som i sitt møte med Hâce Ali b. Müeyyed, lederen for de sjiamuslimske Serbedârîene i Khorasan, støttet sunnismen og straffet sjiamuslimske seyyider i Mazandaran, hadde tatt en pro-Ali-holdning i regionen Damaskus og ble av sunnimuslimer beskrevet som en innbitte sjiamuslim.
Han var så kunnskapsrik at han kunne sitere vers fra Koranen for å rettferdiggjøre seg selv når han ville gjøre noe.
En hendelse som historikeren Nizameddin-i Şami omtaler, gir et innblikk i Timurs tankegang.
Da Timur snakket med de teologene han hadde samlet fra Iran og Turan om islam, sa han at teologene i gamle tider hadde veiledet herskerne og gitt dem de nødvendige advarsler, men at de selv ikke hadde fulgt dem. Teologene svarte da at han selv var et forbillede for alle med sitt handelen og at folk ikke trengte deres råd.
Det er naturlig at historikere fra Timurids-perioden, da sharia-retten hadde overvekt over verdslige lover, under Shah Rukh, hadde en tendens til å fremstille Timur som mer religiøs enn han var…
Til tross for at han av og til inn tok en holdning som om han var en tilhenger av Ali, finnes det ingen bevis for å hevde at han var lojal mot de tolv imamer i den sjitiske tro. Hans mynter bærer navnet på de fire kalifene, og blant hans sønner og barnebarn finnes navnene Omar og Abu Bakr, men navnet Ali forekommer aldri.
Kritikk av Timurs felttog
Timur har blitt sterkt kritisert for at hans felttog var rettet mot de tyrkisk-islamske stater.
Disse aktivitetene bør i realiteten vurderes ut fra den herskapsforståelsen som var gjeldende i den perioden. Timur, som hadde ideen om verdsherskip, hadde som mål å etablere sin styreform i den daværende verden. Historikeren Yezdî kalte ham
“Verden er ikke stor og verdifull nok til å romme to herskere; akkurat som det bare er én Gud, skal det bare være én sultan.”
tilskriver han ordene til.
Det finnes mange beretninger i kildene fra den perioden som forteller om Timurs brutale og tyranniske oppførsel mot dem som ikke erkjente hans herredømme, og om den store ødeleggelse og massakre han utførte i enkelte byer han erobret, fra Isfahan til Delhi, fra Tabriz til Sivas, og fra Astrakhan til Bagdad. Det er til og med skrevet hele bøker om hans undertrykking.
Til tross for all kritikk er det en ubestridelig sannhet at Timur yvetes store fortjenester i islamiseringen av de nomadefolker i Sentral-Asia.
I løpet av sin regjeringstid beholdt han all makt i egne hender, og det ble aldri observert at noen av de han respekterte, som teologer eller sjeiker, hadde politisk makt. Han klarte aldri å kontrollere sin trang etter makt og erobringer, ledet sine ekspedisjoner selv og holdt stammeledere og deres slektsgrener under kontroll for å hindre dem i å styrke seg. Dette vanskeliggjorde det for hans etterfølgere å herske i de områdene de kontrollerte etter hans død, satte hans arving i en vanskelig situasjon og hindret oppfyllelsen av hans testament.
Timur var en organisatorisk leder.
Det fremgår at Timur var en leder med organisatoriske evner. Dette vises i statsorganisasjonen og militærsystemet.
Timur, som hadde som mål å erobre land som var dominert av bykultur, i motsetning til de områdene der steppekulturen hersket, tok en handling som ikke ble velkommet av nomadene, og gjorde Samarkand til sin hovedstad og lot bygninger reise der.
Han lot mestere og kunstnere han hadde hentet fra de landene han hadde erobret, bygge landsbyer i Semerkand, som han ga navnene Damaskus, Shiraz, Sultaniye og Bagdad, og han lot anlegge hager og haver utenfor byen. Det mest fantastiske av de bygningene i Semerkand som Timur selv tok seg av å bygge, var…
Bibi Hanım-moskeen
Det er Samarkand-moskeen, som også kalles
Det Blå Palasset
og ble hovedsakelig brukt til å lagre statskassen. Han og noen av hans slektninger er begravet i mausoleet.
(Gûr-ı Emîr)
ble bygget av Timur. Det er et av de viktigste verkene han har latt bygge.
Ahmed Yesevis Khanaka
‘er.
Timur la stor vekt på jordbruk og handel.
Ifølge Yezdi var Timur ikke fornøyd med at det fantes ubebodd land egnet for jordbruk i hans rike. Med dette i tanke flyttet han mange stammer fra erobrede land til andre steder, og åpnet dermed ubebodd land for bosetting. Han gravede kanaler mange steder i landet, blant annet Murgab i Khorasan og Beylekan i Aserbajdsjan. Han flyttet 30 000 telt fra Anatolia og bosatte det meste av Kara Tatar-folket i området rundt Issyk-Kul-sjøen.
Ifølge Clavijo fremmet Timur handel aktivt for å gjøre sin hovedstad til den mest perfekte byen i verden. Med dette i tanke skrev han i et brev til kongen av Frankrike i 1402 at gjensidig handel burde fremmes og at handelsmenn ikke burde bli hindret, da verden ble rikere takket være dem.
Timur førte dagbok og lot sine felttog dokumenteres.
Timur ønsket at hans bedrifter skulle bli nedtegnet og hans personlighet udødeliggjort.
Han lot sine sekretærer føre dagbøker på tyrkisk og persisk under sine reiser.
Derfor er Nizameddin-i Şami og Şerefeddin Ali Yezdis Ẓafernâme-er de viktigste kildene til kunnskap om hans liv.
Timur satte pris på kunstnere.
Blant de kunstnerne Timur tok med seg til Samarkand fra de landene han erobret, var det også noen musikkere.
Abdüllatîf Damganlı, Mahmud og Cemâleddin Ahmed Hârizmli, som Ibn Arabşah regner som sangere fra Timur-epoken, var Abdülkadir b. Gaybî Meragalı og var hentet fra det Celâyirli-palasset.
I denne perioden omtales spesielt to personer som mestere innen musikk. Den ene av dem er
Yusuf fra Andijan,
den andre
Abdülkadir-i Meragi
er.
Kildene til den timuridske malekunst er skolene i Bagdad, Tabriz og Shiraz.
Etter at Timur hadde erobret disse byene, tok han med seg noen av kunstnerne der til Samarkand, og senere ble noen av dem samlet i Herat av hans barnebarn Ghiyath al-Din Baysunqur.
Ibn Arabshah,
Som den fremste illuminator (manuskriptmaler) fra Timur-epoken
Abdülhay Hâce fra Bagdad
minnes.
Kilder:
Nizameddin-i Şami, Ẓafernâme (red. F. Tauer), Praha 1937, I;
Tâcü’s-Selmânî, Tarihnâme (oversatt av İsmail Aka), Ankara 1988, sted;
RG de Clavijo, Ambassade til Tamerlane: 1403-1406 (overs. G. le Strange), London 1928, sted;
Hafiz-i Ebru, Zubdet al-Tawarikh (red. Seyyid Kamal Haaj Seyyid Jawadi), Teheran 1372 hş., I-II, tyr.sted.;
Ibn Arabshāh, ʿAjaʾib al-maḳdūr, Kairo 1285; Sharaf al-Din, Ẓafernāma (Abbāsī);
Abdürrezzâk es-Semerkandî, Matlaʿ-ı Saʿdeyn (red. Muhammed Şefî’), Lahor 1946-49, I-II, tysk.sted.;
Ghiyath al-Din Ali Yazdi, Saʿâdetnâme yâ Rûznâme-i Ġazavât-ı Hindustân (red. Îrec Efşâr), Teheran 1379 hş., tür.sted.
(se TDV Islamisk encyklopedi, artikkelen om Timur)
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
