– Hvordan bestemmes fortjenstmarginale og priser i handel?
– Kan du gi meg informasjon om handelsetikk?
– Hvor stor profittmargin i prosent kan man ha på en vare ifølge vår religion?
Vår kjære bror,
Islam har ikke fastlagt en bestemt profittmargin. Profittmarginen bestemmes av markedsforholdene.
En vare kan selges til en pris som ligger omtrent i markedsværdi, med en viss avvik opp eller ned. Det er imidlertid ikke tillatt å selge varen til en urimelig høy pris som vil lure kunden.
Profeten Muhammed – fred og velsignelser med ham – traff en mann som solgte hvete. Han spurte mannen:
“Hvordan selger du det?”
spurte han.Og mannen fortalte sin historie. I det øyeblikket sa Profeten Muhammad (fred og velsignelser være med ham):
“Han tok henne i hånden”
(av hvete)
dykk det ned i!”
som en åpenbaring
(tegn)
ble gjort.Da reiste Allahs budbringer – fred og velsignelser med ham – sin hånd og så at hvetehalsene var våte. Deretter sa han:
“Du burde ha lagt den våte siden oppå, slik at folk kunne se den! Den som bedrar oss, er ikke av oss.”
(Muslim, Iman, 164)
befal.
Som det er uttrykt i en hadis, er det islamske økonomiske system basert på ærlighet og integritet, og på en forståelse av å tjene individet og samfunnet gjennom handel.
Det som innebærer overføringen av varer fra produsent til forbruker, og som krever like mye innsats som kapital, og som dessuten kan føre til tap i stedet for fortjeneste.
kommersiell aktivitet
Det er tillatt, ja, det er til og med oppmuntret, fordi det øker verdien av eiendommen. Fra den hellige munn til profeten Muhammed – fred og velsignelser over ham –
“Nitten av ti av inntektene kommer fra handel…”
(Münavi, Feyzü’l-kadir, 3/220)
Med tanke på at saken er blitt nevnt, er det lettere å forstå graden av denne oppmuntringen.
På den annen side er to av de fem viktigste praktiske prinsipper som den islamske tro er basert på, nemlig pilegrimsreisen (hajj) og almissene (zakat), spesielt rettet mot den rike troende, og disse er også en oppmuntring til å bli rik på lovlige måter. Som det er uttrykt i en hadit.
“Den givende hånd er bedre enn den mottagende.”
(Müslim, Zekât, 106) kan også tolkes i denne retning, som en veiledning til å bli en giver.
Imidlertid, i handelen, som er det viktigste middel til å oppnå varer og rikdom,
“Hver ummet har sin prøvelse. Min ummets prøvelse er rikdom.”
(Tirmidhi, Zühd, 19)
Man bør ikke glemme hadithen.
For den grådiges trang til å tjene penger i handelen er en av de fryktelige handicapene som er et tegn på en ond sjel. Den grådige er som en krukk; selv om magen er mett, lukker munnen seg ikke. Men selv om du ville tømme hav i en krukk, hva kan den ta imot mer enn den kan holde? Og den grådige er som en ovn, komfyr eller grill som, jo mer ved og kull du legger på, desto mer flammer og varme øker den, og den slukkes aldri. Profeten Muhammad (fred og velsignelser over ham) beskriver den grådige slik:
“Om en menneskebarn hadde to daler fulle av eiendom, ville han ønske seg en tredje. Ingenting annet enn jord kan fylle menneskebarnets indre/mage.”
(Bukhari, Rikak, 10; Muslim, Zakat, 116)
På grunn av denne begjæringen er det uendelig mange bedrag og svindel som mennesket begår i handel. Derfor har mange stammer gått til grunne. Likevel er denne verden full av uforståelige, uvitende rejsende. I stedet for å ta vare på fattige, fattige, ensomme, enker, enker og de som er i nød ved å gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fatt
Religiens gjenstand er sjelen. Kroppen er en byrde for sjelen. Religionens sak er ikke å skaffe kroppelig lykke og komfort. I stedet er dens sak å gi sjelen herredømme over kroppen. Handel bør etter et visst stadium temme våre begjerrigheter, slik at vi ikke overskrider grenser og blir ulykkelige i dette og det hinsidige liv… Å søke fred i et samfunn der handlende er svindlere og kontrollorganene er fulle av tyver og korrupte, er en illusjon…
Gud omtaler i Koranen at ødeleggelsen av Midjan og Aika, folket til profeten Şuayb (fredesvelsken over ham), som skal tjene som en advarsel til fremtidige generasjoner frem til dommedag, skyldtes deres ytterst korrupte handelsmoral. Derfor er bedrag i handel, å spise det ulovlige, og å undertrykke de svake, en så alvorlig forbrytelse at den kan føre til ødeleggelsen av et folk. (Allahs budbringer)
-fred og velsignelser over ham-
befaler:
“Vei den som er slave av gull og sølv, av klær som bærer stolthet og overgang!” (Dårlig oversettelse, men gir en idé om betydningen)
(begjærlig)
til personen
(som han/hun vil)
Han/Hun vil bli glad hvis han/hun får det, men han/hun vil ikke godta det hvis han/hun ikke får det.
(opprøres mot guddommelig vilje og forsyn)
.”
(Bukhari, Rikak, 10; Cihad, 70; Ibn Majah, Zühd, 8.)
Den hellige Omar
– måtte Gud være fornøyd med ham/henne –
Når en person blir lovprist, er det tre ting som lovpriser:
“Har du aldri vært med ham/henne;
nabo, reise
eller
handel
har du gjort det?
spurte han.
Da den som ble tilmænt, sa at han ikke hadde gjort noe av det tre tingene:
“Jeg tror jeg så deg nikke med hodet mens han reciterte Koranen i moskeen!”
sa han.
Og mannen sa:
“Ja, O Omar! Det var slik jeg så det.”
på grunn av uttalelsen til Ömer
-måtte Gud være fornøyd med ham-:
“Da skal du ikke lovprise! For ihlas (oppriktighet) er ikke noe som kan bindes rundt halsen på en tjener.”
befal.
(se Haraitiî, Mekarimu’l-ahlak, 1/185)
Her viser kalif Omar -må Gud være fornøyd med ham- at man ikke skal lade seg lure av ytre skyn, men danne sin mening basert på personens handlinger og sosiale relasjoner. Det er en advarsel mot å godkjenne en person som ikke har bestått prøven av sin egen interesse.
Som det fremgår, reflekterer handel individets indre verden utad. Det vil si, handel er slik som individets indre verden er. Derfor sa Profeten…
-fred og velsignelser over ham-
, i en hadith:
“Gud ser ikke på deres bønnene og faste, men på deres pengeforhold.”
har han beordret.
(se Kenzul-Ummal, h. nr: 8435, 8436)
Her, personer
forhandlinger
som vi sa
tiltak som gjelder samfunnslivet
Det påpekes at tingene bør vurderes ut fra dette perspektivet. Dette betyr ikke at religiøse plikter som bønn er ubetydelige. Men i samfunnslivet er det det som teller, er personens holdning og atferd i forhold til handel, tillit og troverdighet.
Ifølge islam;
Kjøper og selger skal hverken bevisst lure den andre ved å kjøpe en vare, eller bruke uttrykk som overdramatisere verdien ved salg. Utnyttelse av den andres svake posisjon for å manipulere priser er uakseptabel.
(prisstandard)
skal ikke overskrides.
Gabn-i fâhiş
e
(å lure)
man skal ikke drive med spekulasjon, svartbørs, pengeutlån med renter, bedra med vekt og mål, man skal avstå fra å sverge, og man skal ikke kjøpe og selge ulovlige varer som er til skade for samfunnet.
Handelsreglene ble fastlagt av profeten Muhammed.
-fred og velsignelser over ham-
Hvor fint han har plassert det:
“I handel og salg forekommer det unødvendige ord og eder; djevelen og synd blander seg inn i affæren. Bland din handel med velgjørenhet.”
(rengjør)
!”
(Abu Dawud, Büyû 1; Tirmizi, Büyû 4; Nesai, Eyman 7)
«Handelmennene vil på dommedag være syndere, med unntak av de ærlige og rettferdige…»
(Tirmidhi, Büyû’, 4; Ibn Majah, Ticârât, 3)
Man bør informere en selger som ikke kjenner verdien av sine varer om hva de er verdt. Det er galt å utnytte hans mangel på kunnskap, erfaring og naivitet.
Det er et svindelnummer.
De som har Guds frykt i sitt hjerte og som strever etter å vinne Hans velbehag, er ytterst forsiktige og følsomme i dette henseende.
Imam-i A’zam spurte kvinnen som kom til ham med et silke stoff for å kjøpe, hva stoffet kostet. Kvinnen svarte:
“Det er hundre dirhem, o Imam!”
da protesterte han:
“Nei, dette er mer enn nok…”
befal.
Kvinnen økte beløpet overrasket til hundre dirhem. Imam A’zam tok det fremdeles ikke imot. Kvinnen økte beløpet med hundre dirhem til, og deretter med hundre dirhem til… Imam A’zam:
“Nei, det er mer enn fire hundre dirhem.”
da sa den arme kvinnen:
“O Imam! Er dere ved å tulle med meg?”
Han/Hun kunne ikke dy seg fra å si det.Deretter kalte Imamen inn en ekspert for å få kvinnen til å finne ut den virkelige prisen på varene. Den som kom, sa at prisen på kjolen var…
fem hundre dirhem
og Imam-i Azam kjøpte den til den prisen.
For han visste at å avvike fra sannheten, å skjule mangler og feil i varer, og spesielt å ikke ta hensyn til mål og vekt, fører til svært tragiske konsekvenser.
Det osmanske samfunn ble også formet av denne moralen, og dermed sikret det en fred og lykke som imponerte selv de utroende. Denne situasjonen reflekteres vakkerst i følgende hendelse som fant sted etter at Fatih erobret Konstantinopel: to prester som reiste rundt for å undersøke de osmanske håndverkere, opplevde dette.
Prestene ville dra til en dagligvarebutikk tidlig om morgenen for å kjøpe noe. Dagligvarebutikkens eier sa til dem:
“Jeg har holdt en innvielsesfest. Ta den fra naboen som ikke har holdt en!”
sa han.
Da gikk de til den andre dagligvarebutikken. Der var det likt:
“Jeg har holdt en innvielsesfest. Ta den fra naboen som ikke har holdt en!”
sa han.
Så gikk presten til den andre butikken. Han fikk det samme svaret. Til slutt handlet han hos den første baksen.
Våre forfedre vokste opp i en slik selvofrerende og hengiven moral. I denne grunnen, som utelukkende består av islamsk moral, er det alltid tanke på andre. Bedrag er en alvorlig forbrytelse for en muslim. En muslim kan ikke lyge eller svikta. Å bli lurt er et tegn på dumhet, og det passer heller ikke en muslim. Profetene, som var veiledere for menneskeheten…
“sannhet”
riktighet og
“fetanet”
De er kjennetegnet av klokskap. En muslim som følger i deres fotspor, er også nødt til å være klok og våken. Gud har i en advarsel mot å la seg lure av de som bedrager, sagt:
«Gi ikke de tingene som Gud har gitt dere som livets grunnlag og som dere lever av, til dem som ikke har forstand…»
(Nisa, 4/5)
Hva gjelder de som bedrager, de er gjenstand for det som omtales i denne hadit: “Profeten – fred og velsignelser være med ham – sa:”
«Det er tre personer som Gud på dommedag hverken vil tale til, se på eller rense. Og for dem vil det bli en smertefull straff.»
Abu Dharr – måtte Gud være fornøyd med ham – hørte ham gjenta disse ordene tre ganger:
“La deres navn bli fordømt, la dem ikke nå det de håper på, og la dem bli tilintetgjort! Hvem er de, o Allahs budbringer!”
spurte han.Profeten Muhammed – fred og velsignelser med ham:
“Kjolen hennes
(på grunn av sin stolthet og overmod)
som driver med svindel, som gir skylden til andre og som markedsfører sine varer med falske eder!”
befal.
(Muslim, Iman, 171)
På den annen side, i det islamske økonomiske system, er sparing, det vil si
svartburs
Det er også fordømmelig å lagre varer og vente på at prisene skal stige for å tjene penger. Det er en materiell utnyttelse av samfunnet. Profeten –
Fred og velsignelser over ham.
, og han ber Gud sende forbannelser over dem som stjeler. Det er sagt:
“Den som slipper varene på markedet tjener, mens den som venter med å selge dem dyrt, er under Guds bann.”
(Ibn Mace, Handel, 6)
Islam viser sine regler angående handel i de faktiske handlingene med å tjene og bruke penger. Koranen betrakter transaksjoner utenfor handelsaktiviteter som skal foregå med gjensidig tilfredshet, som ulovlige (haram).
“Spise ikke hverandres eiendommer på urettmessig vis!”
er tilgjengelig.
Verset lyder som følger:
«O dere som tror! Unntatt handel som baserer seg på gjensidig samtykke, skal dere ikke handle med hverandres eiendommer på en urettmessig måte.»
(uærlige og ulovlige metoder)
mellom dere
(ved å gi og ta)
Spis det ikke! Og drep dere selv ikke! Gud er inderlig barmhjertig mot dere.”
(Nisa 4:29)
“Drep ikke jalousien i dere!”
Uttrykket inneholder en viktig, subtil mening. Her ligger en advarsel som avholder fra å ødelegge det åndelige liv og bli en beboer i helvete. Samtidig peker det på det faktum at en del av krig og mord er basert på et urettmessig begjær etter eiendom og rikdom. Beskyttelse mot disse farer oppnås ved å holde seg innenfor de handelsregler som Islam har fastlagt. Unngåelse av renter er spesielt viktig i denne sammenheng.
Rente,
Det er en form for utnyttelse av kapital, da det ikke innebærer risiko og anstrengelse. Det fører bare til at de rike blir enda rikere og de fattige enda fattigere. Profeten Muhammed (fred og velsignelse over ham) har mange skremmende hadither om renter. I sin farveltale sa Allahs budbringer (fred og velsignelse over ham):
“Alle former for renter er under mine føtter!”
(Darimi, Menasik 34)
ved å si dette, har han forbudt enhver form for renter. De hellige versene uttrykker den guddommelige truskel i denne forbindelse som følger:
“De som lever av renter,
(fra gravene)
Besatt av djevelen
(da ingen lenger var i sin sinnssyke tilstand)
som de reiser seg. Denne tilstand er deres:
‘Handel er som renter!’
Det er på grunn av deres påstander. Men Gud har lovliggjort handel og handel, og har gjort renter ulovlige. Derfor, hvem som helst som mottar en påminnelse fra sin Herre og avstår fra renter, vil det som har skjedd i fortiden tilhøre ham, og hans sak vil da tilhøre Gud. Men hvem som helst som vender tilbake til renter, de er de som skal til helvete, og de vil bli der for alltid.”
“
(som har forbudt renter)
Allah, renter
(blandet vare)
forbruker
(den ødelegger velsignelsen)
,
almissene
(levererte varer)
gir det derimot en velsignelse.
(De avverer fremtidige ulykker ved deres hjelp.)
Gud elsker ingen som vedvarer i vantro og synd!
(Al-Baqara, 2:275-276)
Tretten i denne versen, som spesielt varsler om Guds straf for usådannelse, er særdeles skremmende:
“O dere som tror! Frykt Gud! Og dersom dere er troende, så gi avstand til det som er igjen av renter!”
“Hvis”
(det som er sagt om renter)
hvis dere ikke gjør det, vil Allah og Hans budbringer straffe dere.
(mot pengeutlånere)
Vær oppmerksom på at krig er erklært! Dersom dere angrer og gir opp, er kapitalen deres deres; dere har verken begjort urett eller blitt utsatt for urett…”
(Al-Baqara, 2/278-279)
Hvem er det som er skaperen av universet, og som Allahs budbringer ble skapt til ære for?
-fred og velsignelser over ham-
med hvem kan man krige og vinne?
Om en troende beskæftiger seg med renter, mister han enten sin formue eller sin tro. For den ugudelige øker formuen, slik at han kan tjene den straf han fortjener ved å gå ned ad denne falske vei. Det vil si, veien bliver lukrativ for ham. Fordi…
Gud forlater ikke, Han gir frist (Han utsetter straffen).
Disse vil få en frist til det øyeblikket de skal straffes. Man må ta guddommelige advarsler i verset på alvor. Ellers er situasjonen svært alvorlig. Jabir, måtte Allah være fornøyd med ham, sier:
“Profeten”
-Fred og velsignelser over ham-
Han forbannet den som tar renter, den som gir renter, den som skriver ned avtalen og de som vitner om det, og sa: “De er alle like…”
(Muslim, Müsâkât, 106)
Hvor vakker er Abu Hanifes tilstand! Den store imam benyttet seg ikke engang av skyggen av gjeldsfordringens tre, for å unngå en situasjon som ligner på renter.
Forbudet mot renter har selvfølgelig mange grunner og visdommer. De viktigste er at det øker arbeidsledighet, fører til kunstige prisstigninger, svekker humane og moralske kvaliteter som solidaritet, samhold, kjærlighet, medfølelse og medmenneskelighet, og fremmer egoisme og gir næring til grådigheten etter penger og makt.
I lys av disse grunner har islam, som forbyr renter, i stedet oppmuntret til å låne ut penger til andre i nød, i henhold til ens evne, som en form for karz-i hasen (godgjødselig lån), og har ansett det som bedre enn å gi almisser.
Til tross for alt dette, utgjør ærlige, rettferdige og pålitelige handelsmenn og kjøpmenn alltid en minoritet. Kanskje er det nettopp derfor at Profeten…
-fred og velsignelser over ham-
Han kunngjør en stor belønning for ærlige handelsmenn. I en hadis står det:
“Den rettferdige handelsmann vil stå i skyggen av Tronen på dommedag.”
(Ibn Majah, al-Tijarah 1)
“Den rettferdige, ærlige og pålitelige handelsmann er sammen med profetene, de rettferdige og martyrerne.”
(Tirmidhi, Büyû, 4)
Abu Hanifa var en velstående person som tjente til livets opphold med handel. Han var imidlertid opptatt med studier og drev sine handelssaker gjennom en stedfortreder, og kontrollerte selv om handelen skjedde innenfor de lovlige rammer. Han var så nøye i denne henseende at han en gang sendte sin partner Hafs ibn Abdurrahman for å selge klut og sa til ham:
“Hafs! Denne vare har disse og disse feil. Fortell det til kunden og selg den til denne lavere prisen!”
hadde han sagt.
Hafs solgte varene til den prisen Imam hadde angitt, men han hadde glemt å fortelle kunden om feilen. Da Abu Hanifa ble informert om situasjonen, sa han til Hafs:
“Kjenner du kunden som kjøpte stoffet?”
spurte han.
Da Hafs angav at han ikke kjente kunden, delte Imamen ut hele eiendommen som almisse. For han var i alle sine handlinger en etterfølger av Profeten.
-fred og velsignelser over ham-
som han (den hellige profet) befalede Amr ibn al-As:
“Å, Amr, hvor vakker er god eiendom for en god person!”
(Ahmed b. Hanbel, IV/197, 202)
Han levde i henhold til sannheten og handlet i samsvar med de gudsfryktige normene angående det tillatte og det ulovlige. For å være oppmerksom på det tillatte og det ulovlige er en absolutt nødvendighet for å rense det som er betrodd oss og for å kunne svare for det i det hinsidige.
Min avdøde far, Mûsâ Efendi, pleide å forklare betydningen og velsignelsen av å ikke blande det ulovlige inn i handel for å tjene et lovlig levebrød med følgende hendelse:
“Armener som har konvertert til islam”
Vi hadde en nabo. En dag spurte jeg ham om grunnen til hans åndelige vekkelse, og han svarte:
“Jeg konverterte til islam i Acıbadem takket være den gode moralen til min nabo Rebî Molla i handel. Molla Rebî tjente til livets opphold ved å selge melk. En kveld kom han til oss og sa:
“Her har du, dette er din melk!”
sa han. Jeg ble overrasket:
“Hvordan kan det skje? Jeg ba jo ikke om melk!”
sa jeg. Den følsomme, elegante personen:
“Jeg oppdaget at en av mine dyr ubevisst hadde kommet inn i hagen deres og gjetet. Derfor er denne melken deres. Dessuten er det dyret i sin pubertetsfase…”
(fullstendig eliminering av de inntakne urtene fra kroppen)
…jeg skal bringe deg melk til det er slutt…”
sa. Jeg:
“Hva snakker du om, nabo? Er det ikke bare gress han spiser? Gratulerer!”
selv om jeg sa det, Molla Rebî:
“Nei, nei, det går ikke sånn! Melken tilhører dere!”
og fortsatte å bringer oss melk til dyret hadde avsluttet sin vekstperiode.Det var denne hellige mannens handling som påvirket meg sterkt. Til slutt fjernet det sløret av uvisshet fra mine øyne, og solen av veiledning steg opp i mitt hjerte. Jeg sa til meg selv:
“Den religion som frembringer et menneske med så edle moralske kvaliteter, må uendelig være en edel religion. Man kan ikke tvile på sannheten i en religion som fostrer mennesker som er så høviske, rettskaffe, perfekte og rene!”
sa jeg og bekjente meg til islam ved å avlegge vitnesbyrd om troen.
I tillegg til disse skjønnheter, som nevnt i hadithen:
“Det kommer en tid da folk ikke bryr seg om om de har tjent pengene på rettmessig eller urettmessig vis.”
(Bukhari, Büyû, 7, 23)
Det er tragisk at slikt uaktsomhet kan forekomme.
Straffene som følger av brudd på de religiøse reglene er imidlertid individuelle og tilhører stort sett det hinsidige, mens ulykken som følger av å tilegne seg ulovlig eiendom rammer også fremtidige generasjoner som ikke har hatt noe med å tilegne seg eiendommen å gjøre. Dessuten vil folkene føle smerten av dette, og det vil absolutt ikke bli utsatt til det hinsidige. Folket, som skjønte denne poenget, sa:
“Bestefar spiste umodne druer, og barnebarnet fikk tannpine!”
Han har gjort det til et ordtak. Det er en sannhet at de som arver ulovlig opptjent formue, stort sett ikke kan gå den rette vei.
For pengene har en hemmelighet; de går tilbake til der de kom fra.
En arving som har tjent penger på ulovlige måter, blir ført på villspor av disse pengene, som trekker ham med seg til onde veier. Slike penger er som en slange. Akkurat som en slange kommer inn i hullet den kom ut av, er bruken av pengene avhengig av karakteren til inntektene.
I en vers fra Koranen, som uttrykkes gjennom Moses – fredelig være med ham – blir det vakrere formulert at eiendom som ikke brukes i tro og gudsfrykt, vil føre til synd og vantro:
«Moses sa: ‘Vår Herre! Du har gitt Farao og hans høvdinger pryd og rikdom i dette jordiske liv. Vår Herre! Var det for at de skulle svikte din vei? Vår Herre! ødelegg deres eiendommer og slå deres hjerter, for de vil ikke tro før de ser den smertefulle straff…’»
(Jonas, 10/88)
Det er merkelig at enkelte mener at ærlig handel ikke kan føre til fortjeneste. Dette er en ytring av uvitelse, blindhet for sannheten og en fornektelse av Guds ordning. Ifølge de som faller i denne feilen, burde Abu Bakr -radıyAllahü anh-, som gjentatte ganger ofret sin formue for Allah og Hans budbringer og aldri avvek fra ærlig handel, ha vært blant de fattigste av Sahaba. Historien bekrefter imidlertid at han var blant de rikeste av Sahaba. Til tross for at han gjentatte ganger ofret alt for Allah og Hans budbringer, ble han belønnet med guddommelige velsignelser og ble på nytt rik og velstående.
Derfor er vi pliktige til å tjene penger på lovlige måter og å bruke dem på lovlige ting. En klok handelsmann vil ikke forneglemme den større gevinsten i det hinsidige mens han driver sin verdslige handel, men vil huske evig lykke og ikke avvike fra den guddommelige vei. Følgende vers i Koranen reflekterer vakkerst det indre liv av slike mennesker:
“
(Det finnes slike ekte menn)
De er de som verken handel eller salg kan hindre fra å huske Gud, å be og å gi til de fattige. De frykter en dag da hjerter og øyne vil bli sløret.
(Nûr, 24/37)
De som driver handel på denne måten, er de som omtales i en annen vers:
“Handel vil aldri dø ut”
(en gevinst som aldri medfører tap)
De som lever i hemmelighet, det vil si de som har del i den sanne handelen. Og den sanne handelen beskriver Gud, den Allerhøyeste, slik:
«De som leser Allahs bok, som opprettholder bønnen og som gir av det vi har gitt dem av midler til livets opphold,
(For Allahs skyld)
De som gir i hemmelighet og åpent, skal aldri lide tap.
(handelen vil ikke dø ut)
kan de håpe på.”
«For Gud vil gi dem full lønn og gi dem mer enn det av sin nåde. Han er visselig den mest barmhjertige og den som gir rikelig tilbake for takknemligheten.»
(Fâtir, 35/29-30)
Måtte Gud bevare oss i hemmeligheten av disse hellige versene! Måtte Han gi oss evnen til å lese den guddommelige boken med hjertets øyne, til å utføre prostrasjoner med en ydmykhet som fører oss til himmelens høyder, til å tjene og bruke det vi har tjent på rettmessig vis uten sløseri, og til å bruke de gaver Han har gitt oss på Hans vei!
O Gud!
Våre brødre og søstre som driver handel, som det står i hadithen:
Gjør dem til dine tjener som de troende kan dra nytte av, både med sine hender og sine tunger, og gjør dem til gode mennesker for vårt fedreland og vår nasjon! Gjør dem i stand til å utføre gode gjerninger som vil føre til barmherdighet og velsignelser i dette og det hinsidige liv!
Amen!
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
