– Burde Ali bin Abi Talib den første kalifen ha vært?
– Er det slik at å ikke anerkjenne kalifatene til Abu Bakr, Umar og Uthman, og anse deres kalifat som ugyldig, fører til ekskommunikasjon?
– Er konsensusen blant Sahaba (de som var med profeten) en bindende autoritet i religionen; det vil si, er alt de gjorde uten diskusjon riktig?
– Kan det for eksempel ha skjedd, som shia-muslimene hevder, at de feilaktig sverget troskap til Abu Bakr i stedet for Ali, og dermed gav Abu Bakr rett til kalifatet, som egentlig tilhørte Ali?
– Var Sahaberne ufeilbarlige og kunne de ikke begå feil?
Vår kjære bror,
Å ikke anerkjenne kalifenes kalifat fører ikke til utstøtelse fra religionen. Det gjør imidlertid personen til en bid’at-tilhenger (tilhenger av bid’ah).
Enighet blant Sahaberne (profetens følgesmenn) i en sak, eller praksis fra enkelte Sahaberne i en sak, kan brukes som bevis.
Hver av Sahaberne var en Mujtahid (en som utøvde ijtihad). Om de begikk en feil i sin ijtihad, fikk de én belønning, men om de treffet, fikk de to belønninger.
Videre er det umulig å betrakte det som en feil at Sahaberne var enstemmige i en så viktig sak som kalifatet.
Etter å ha forklart at de mest verdifulle i ummetten er Sahaba, forklarer han uvilkårlig at han mottok dette på grunn av sin urokkelige bekjennelse av profetiet og Miraj. (1) Selv om denne forklaringen ikke er kort og klar, ser vi her en grunn til hvorfor Abu Bakr var den mest verdifulle blant Sahaba. Det er hans høye grad av tro og overgivelse. Hans urokkelige lojalitet til Gud og Profeten. I tillegg til dette er det andre grunner som gjorde ham til den mest verdifulle blant Sahaba og ummetten. Hans prioritet i tro, hans bidrag til gode gjerninger og hans andel i at andre trodde etter ham, hans støtte til Profeten med sin eiendom og sitt liv i de farligste tider, hans forståelse av Islam og hans tilbedelse, alt dette løfter ham til den høyeste rang blant ummetten og Sahaba.
Det angis at han ble gitt dette navnet fordi han skiller mellom rett og urett i sine dommer og saker. (2) Dette indikerer hans hengivenhet til rett, til den rette tro, Islam, hans prioritering av rett over alt annet, hans overgivelse til rett, og fremhevelsen av denne egenskap. Da han ble muslim, utfordret han Kuřajš og gjennom dem hele verden, uten frykt, tøven eller hensyn til konsekvensene. (3) Dette viser i hvilken grad han var tilhenger av rett, og hvor sterk hans tro var. Det viser seg at dette var en av årsakene til hans overlegenhet. (4)
Det nevnes at han først giftet seg med Rukiye, datter av Profeten (fredes velsignelser og fred med ham), og etter hennes død med Umm Kulthum, og at han derfor ble kalt “Zunnūreyn” (eier av to lys). (5) Vi konkluderer herfra at Profeten (fredes velsignelser og fred med ham) var meget tilfreds med, elsket og godkjente Osman. Selvsagt ville han ikke ha elsket og godkjent en person basert på sine egne lyster og begjæringer. Profetens (fredes velsignelser og fred med ham) venner var de troende og de fromme. Siden han uttrykte sin tilfredshet, kjærlighet og godkjenning av Osman med disse ordene, bør vi, i etterfølgelse av Profeten (fredes velsignelser og fred med ham), også godkjenne, elske og ha positive tanker om ham, og ikke kritisere ham. Siden han var så tilfreds med ham og gav ham sine døtre, beviser det at han var troende og from. Muslimer kan nemlig ikke gi sine døtre til en som ikke er troende. Han var altså troende. Han var from, ifølge Profetens (fredes velsignelser og fred med ham) beskrivelser. Englene var også ydmyke overfor ham. (6)
Han angir at han er blant de som tjener Gud og at han har vist sin oppriktighet. (7) Nesefis og andre kalmologer innen Sunni-islam omtaler Ali som Murtazā for å vise at Gud og Profeten er fornøyde med ham. (8) Det vil si at Gud og Profeten elsker Ali (ra) høyt. Han elsker dem også høyt og har vunnet deres gunst. Denne tilstanden hans er også nevnt i haditser. (9) Taftazani peker på at Ali fremhevet sin tilbedelse, oppriktighet og askese. En person som Gud og Profeten elsker, som er fornøyd med ham, som er svigersøn til Gud og Profeten, er selvfølgelig en troende, en from, og fortjener ros og kjærlighet. Gud selv har i en vers angitt at han er en venn av Profeten. (10)
Ifølge at-Taftazânî rangerte de salaf (Sahaba, de fleste av deres etterfølgere og tabi’in) de fire kalifene etter rangorden i henhold til kalifatets rekkefølge. Det er Taftazânî som nevner regel (11).
I realiteten, dersom man betrakter hadithene med dette i tankene, vil man se at de peker på rangene og rekkefølgen av de fire rettledede kalifene:
Da Muhammad ibn Hanefiya spurte Ali ibn Abi Talib, svarte Ali (r.a.) tydelig ved å nevne Abu Bakr, Umar og Osman (r.a.) i rekkefølgen. (12) Basert på hadisen om de som ble lovet paradis, kom Abu Bakr (r.a.) først, deretter Umar (r.a.) og til slutt Osman (r.a.) til Eris-brønnen. (13) Dette kan indikere deres rangorden i dyd. Og en dag, da et fjell rystet, sa Allahs budbringer: (14)
Buhari nevner navnene på de nevnte Sahaba i denne hadithen i rekkefølgen, og på samme måte nevner Profeten (fred og velsignelser være med ham) først Abu Bakr etter seg selv, deretter Umar og Osman. Er det ikke et tegn på hans storhet og overlegenhet at han nevner Abu Bakr etter seg selv? Videre varsler denne hadithen om at Umar og Osman vil bli martyrdøden.
I en annen hadis som er overlevert fra profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) via Ali, står det:
(en) (sammen)(sammen)(15)
Dette viser at blant ummet og de som var til stede ved hans død, var det først Abu Bakr (ra) og deretter Umar (ra) som hadde den fremmeste posisjon.
I en annen hadis som omtales hos Bukhari, forteller Abdullah ibn Umar (r.a.): Han sa:
(likeverdige) (den ene er overlegen den andre) (16)
Abdullah ibn Abbas (d. 68 H.) omtaler, som en lærde Sahabe, en situasion som ble akseptert av nesten alle og var allment kjent i profetens (s.a.v.) tid. Nemlig at ingen av Sahaberne, i første rekke Abu Bakr (r.a.), ble ansett som lik i dyd med de fire kalifene. (17) Selvfølgelig visste profeten (s.a.v.) at hans Sahaber tenkte slik. Han visste det selv. Dersom han ikke hadde visst det, ville han ha rettet deres oppfatning.
Abdullah ibn Abbas (ra) nevner først Abu Bakr (ra) og deretter de rettledede kalifene, som alle tilhører de ti som ble glade nyheter lovet, når han forteller hadisen. Dette viser at Abu Bakr (ra) var den fremste og første i dyd, og det viser også at Abdullah ibn Abbas delte denne oppfatningen.
Ifølge denne hadis er de fire kalifene over alle andre Sahaba, og rekkefølgen av rangorden blant dem er i henhold til ordningen her.
Selv om de tidligste Sahaberne anså de som nevnes her som overlegne til alle andre Sahaberne i den rekkefølgen de nevnes, så problematiserte de ikke spørsmålet om hvem av de andre Sahaberne var overlegen. Dette problemet oppstod senere. (18)
Den kronologiske rekkefølgen i hvilken de rettledede kalifene kom til kalifatet, deres handlinger under deres kalifat, og hendelsene som fant sted under deres kalifat, kan alle anses som tegn på deres dyd.
et-Taftazâni diskuterte problemet og kom deretter til følgende konklusjon:
“De tidlige salaf (sahaberne og tabi’in) nølte med å foretrekke Osman fremfor Ali (ra). De mente at ‘å foretrekke de to eldste (Abu Bakr og Umar) og å elske de to svigersønner (Osman og Ali) og å vise rettferdighet var tegn på Ahl-i Sunnet.’ og de aksepterte kalifatets rekkefølge slik den var.” (19)
Deretter forklarer han hvordan hver av dem kom til kalifatet. Ifølge ham var det konsensus om de fire kalifenes kalifat (slagene ved Jemel og Siffin) (20).
Som det fremgår, betrakter Taftazani krigene under Ali’s tid, liksom andre Ahl-i Sunnet-lærde, som kriger som oppstod på grunn av ijtihad og feil i ijtihad. Her er det ingen kritikk eller fordømmelse av Sahaba. Tvert imot, det dreier seg om å opphøye dem. Taftazani beskylder dem ikke for synd eller villfarelse. Han nevner at Ali (ra) var korrekt i sin ijtihad, mens Muawiya (ra) feilet i sin ijtihad. Siden ijtihad-utøvere også mottar belønning selv om de feiler, blir Muawiya (ra), som feilet i sin ijtihad, her ikke beskyldt for villfarelse og synd, men nevnes med respekt og omtale som en ijtihad-utøver. Fordi en ijtihad-utøver som feiler i sin ijtihad, ikke kan beskyldes for villfarelse og synd. (21)
Bediuzzaman Said Nursi sier at enkelte vers i Koranen peker mot de fire kalifene som etterfulgte profeten Muhammed etter hans død, og varsler om dem ved å nevne deres mest fremtrædende egenskaper:
Innledningen til den siste versen i Surah al-Fath kunngjør de høye karaktertrekk og verdifulle egenskaper som gjorde Sahabaene til de mest fremragende blant menneskene etter profetene; med sin åpenbare mening uttrykker den de fremragende, spesielle egenskapene som de forskjellige Sahaba-lagene ville besitte i fremtiden; og med sin allegoriske mening peker den på de fire kalifene som ville etterfølge profeten Muhammed etter hans død, og kunngjør også deres mest berømte, spesielle egenskaper.
som han viste ved å tilbringe tid alene med ham og holde private samtaler, og ved å dø først, og dermed bli kjent og fremstå som en av hans nærmeste tilhengere;
Uttrykket indikerer i, som i fremtiden vil skremme verdensmaktene med sine erobringer og vise tyranner lynets kraft med sin rettferdighet.
som han uttrykte det, mens han forberedte seg på en fremtidig, alvorlig konflikt, ofret han sitt liv og overga seg selv av ytterste medfølelse og barmherdighet, og foretrakk å bli martyr i Koranen, i stedet for å blodsutgytelse blant muslimer, slik han hadde varslet;
Uttrykket varsler om den fremtidige situasjonen til den som, til tross for å ha trådt inn i kongedømmet og kalifatet med full rettmessighet og heltemot, valgte fullstendig askese, tilbedelse, fattigdom og sparsommelighet, og hvis kontinuerlige og hyppige bønn og knelende tilbedelse ble bekreftet av alle, og som ikke var ansvarlig for krigen i disse stridighetene, og hvis hensikt og mål var Guds nåde.
Han, som profeten Muhammed (fredesvold over ham), kunngjorde de egenskaper som Sahaberne hadde, som var skjult i Tora, noe som var en profeti for en uvitende person.
Selv om de troende i begynnelsen vil virke fåtallige og svake, vil de vokse og bli sterke som frø, og de vil sluke og slokke de vantroendes vrede.
Han varsler også at Sahaberne, selv om de på grunn av sin fåtallighet og svaghet aksepterte freden i Hudaybiyya, etter en kort tid vil oppnå en slik fremgang, storhet og makt at de vil vokse og bli sterke og fruktbare i jordens åker, i forhold til de korte, svake, mangelfulle og ubrukelige klasene av menneskeheten som ble sådd der av guddommelige krefter, og som på grunn av deres uvitendehet var korte, svake, mangelfulle og ubrukelige. Deres mektige styre vil vekke misunnelse, avsky og jalousi.
Mens han roser Sahabene med viktige egenskaper, og lovnaden om den største belønning i teorien burde vært tilstrekkelig, indikerer han med ordene at: I fremtiden vil det, ved hjelp av fitne (temtationer), komme til å forekomme betydelige feil blant Sahabene. For tilgivelse indikerer forekomsten av feil. Og i den tid vil tilgivelse være den viktigste anmodning og den høyeste nåde i Sahabens øyne. (22)
Som denne siste versen i Surah Al-Fath indikerer, peker den på de rettledede kalifene som skal etterfølge profeten Muhammed.
.
også denne versen peker mot den samme sannheten.
Versene ovenfor uttrykker at de som tilhører den rette vei og som er begunstiget med sanne guddommelige gaver, befinner seg i menneskeheten, og etter å ha vist at de fem grupper er de mest perfekte i den islamske verden, peker de ved å nevne lederne og de fremste personene i disse fem grupper med deres kjente titler, og på denne måte, med en mirakuløs glans av kunnskap om det skjulte, bestemmer de på en viss måte situasjonen til lederne av disse grupper i fremtiden.
På samme måte som han tydeligvis ser mot profeten, ser han med sin anekdote mot Abu Bakr al-Siddiq. Han indikerer at han er den andre etter profeten (fredes velsignelser og salat over ham), at han vil etterfølge ham som den første, og at tittelen “al-Siddiq” er en tittel som tilhører ham i fellesskapet og at han vil stå i spissen for de rettskafne.
Med uttrykket (Rıdvanullahi aleyhim ecmain) refererer han til alle tre sammen. Han indikerer på en symbolsk og mystisk måte at alle tre vil oppnå kalifatet etter profetiet, og at alle tre vil bli martyrer, og at æren av martyrdøden vil bli lagt til deres andre verdier.
ved å bruke ordet “som”, og peke på fremtrædende personer,
med uttrykket “og de som fulgte dem”, oppmuntrer han dem til å etterfølge dem, og viser etterfølgelsen av de som fulgte dem som noe æreverdig og vakker, og i allegorisk mening som den femte av de fire kalifene, og
(23)
For å bekreste betydningen av hadisen, og for å vise at kalifatets korte varighet ikke reduserer dess verdi, peker den allegoriske tolkningen på Hazrat Hasan (ra). (24)
I verset som inneholder denne oversettelsen, er uttrykket skrevet som ” ile. Det er identisk med den arabiske skrivemåten og betekenissen.
Som det fremgår, inneholder Koranen, enten eksplisitt eller implisitt, mange profetiske tegn. Den varsler også om at de fire kalifene vil bli kalif i den rekkefølgen de ble kalif.
(1) Hâşiyetu’l-Kestellî, s. 177-178.
(2) age, s. 178.
(3) Târîhu’l-İslâm, s. 172 og videre.
(4) Profetens forklaring av Umar ibn al-Khattabs fromålthet i forbindelse med en drøm, Sahîhu’l-Buhârî, IV, 201.
(5) Hâşiyetu’l-Kestellî, s. 178.
(6) For haditser om ham, se Sahîhu’l-Buhârî IV, 196 (kapittelet om de som ble lovet paradis), IV, 202 og videre.
(7) Hâşeyetu’l-Kestellî, s. 178.
(8) Şerhu’l-Akâid, s. 322.
(9) Sahîhu’l-Buhârî IV, 207 (Dette er forklart i en hadis om slaget ved Hayber. Profeten (fred og velsignelser over ham) sa også at hans posisjon ved hans side var som Haruns posisjon ved Moses (fred og velsignelser over ham) side under ekspedisjonen til Tabuk.)
(10) se Maida 5/55; at-Taberî, Muhibbuddin Ahmed b. Abdullah Zehâiru’l-Ukbâ,
Kairo, 1357, s. 102 og videre.
(11) Hâşiyetu’l-Kestellî Alâ Şerhi’l-Akâid, s. 178.
(12) Sahîhu’l-Buhârî IV, 195 (Fezai’l-Bab, 5).
(13) Sahîhu’l-Buhârî IV, 196.
(14) Sahîhu’l-Buhârî IV, 197; 204.
(15) Sahîhu’l-Buhârî IV, 197.
(16) Sahîhu’l-Buhârî IV, 203.
(17) Se el-Mu’cemu’l-Vasît s. 588; el-Mufredât s. 325 for mer informasjon om ordet Adale.
(18) For mer informasjon om at Sahaben var overlegne hele ummet, og at de fire kalifene var mer verdifulle enn andre, se al-Haythami, Ahmad b. Hajar, as-Sawa’iq al-Muhrika, s.
210, 213; Sübülü’s-Selâm IV, 127 (kapittel om vitnesbyrd); Haşiyetu’l-Kestellî s.
(19) Hâşiyetu’l-Kestellî, alâ Şerhi’l-Akâid, s. 179.
(20) Hâşiyetu’l-Kestellî ‘ala Şerhu’l-Akâid, s. 180.
(21) se Şerhu’l-Akâid s. 325, Hâşiyetu’l-Kestellî ‘alâ Şerhi’l-Akâid, s. 180-181.
(22) Se Nursi, Lem’alar, s. 29-32.
(23) Tirmizi, Fiten, 48.
(24) Se Nursi, Lem’alar, s. 33-34.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
