– Hvem er forfatteren av Zahiriyye-boken som omtales i Reddü’l-muhtar, som er tilgjengelig på markedet i dag?
– Dersom det ikke er kjent, finnes det da en oversikt over alle Zahiriyye-bøker og -forfattere i islamsk historie?
Vår kjære bror,
1. Zahiriyye-boken
Som nevnt i Reddü’l-Muhtar og andre juridiske kilder.
Zahiriyye-boken,
Hanefittisk teolog
Zahîrüddîn Abu Bakr Muhammed b. Ahmed b. Ömer el-Buhari
tilhører (død 619/1222)
Zahîrüddîn Buhari
Det er manglende informasjon om hans liv. Han studerte hos sin far og andre fremtredende lærde av hans tid. Blant hans elever var den kjente lærde Majd al-Din al-Usrušini. Han tjente som kadi og muhtesib i Bukhara. Han døde den 5. Muharram 619 (19. februar 1222).
(se Katip Çelebî, Keşf, II, 1226)
Verket er oppkalt etter sin forfatter.
Zahiriyye
eller
al-Fatāwā al-Ẓāhiriya
uttrykkes som. Oppstår over tid.
(hendelser og fakta)
Det er et verk som samler fatwaer (religiøse uttalelser) om teologiske emner.
Bedreddin al-Aynî
(d. 855/1451), som valgte de mest nødvendige av disse fatwaene
“De utvalgte bedriittiske spørsmål fra Zahiriyye-fatwāene”
har skapt verket med tittelen.
Det fantes opptil atten manuskripter av el-Fetâva’z-Zahîriyye i ulike avdelinger av Süleymaniye-biblioteket.
r (Se for eksempel Fatih, nr. 2379, 2380, 2381; Mahmud Paşa, nr. 253, 254; Süleymaniye, nr. 661, 662)
2. Zâhirü’r-Rivâye
Muhammad ibn Hasan ash-Shaybani
Er den samlede betegnelsen for fem verk som ble skrevet av (d. 189/805) og som inneholder de grunnleggende synspunktene fra Hanefitt-skolens opprinnelige periode.
I historien til den Hanafiske madhhab (religiøse skolen) er al-Asl, al-Jami’ al-Saghir, al-Jami’ al-Kabir, al-Siyar al-Kabir og al-Ziyadat verkene som ble skrevet av al-Shaibani.
på grunn av sin sterke posisjon i overleveringen, Zāhirü’r-Rivāye
, innholdet
Fordi det utgjør grunnlaget for Hanefitt-fıkhen, “mesâilü’l-usûl/el-usûl”
har blitt kalt.
Blant disse verkene er det som Şeybânî skrev for aller første gang.
el-Asl
Den representerer perioden da den hanafittiske gruppen fortsatt arbeidet i Kufa, og den skiller seg ut som det verket som i størst grad reflekterer den juridiske kunnskapen i Abu Hanifes krets, sammenlignet med andre tekster.
Shaybani, som skrev en bok om ulike juridiske emner, samlet ikke disse studiene i én bok, men de ble ikke oppfattet som uavhengige tekster, men som deler av en større tekst som omfatter det bab-systemet som ble formet i Abu Hanifa-kretsen.
el-Asl
som det kalles i el-Asl-literaturen.
el-Mebsût
også kjent som.
el-Câmiu’s-saġir
Den har spilt en viktig rolle i å forme de grunnleggende linjer av den Hanafiske skolen, da den i hovedsak inneholder de teologiske synspunkter som Abu Hanifa, Abu Yusuf og Shaybani var enige om.
Šaybānī
el-Câmiu’l-kebîr
I denne boken har han imidlertid skrevet ned sine synspunkter, særlig de siste tjue årene av sitt liv, i stedet for å formidle den juridiske innsatsen til den hanafittiske kreds.
Med hensyn til tekstegenskaper og opptegnelser om skriveperioden
ez-Ziyâdât
Det kan sies at det er en kommentar til al-Jami’ al-Kabir. Det er den siste teksten som al-Shaibani skrev blant de Zahir al-Riwaya-tekstene.
es-Siyerü’l-kebîr
Det originale manuskriptet til verket, som forfatteren fullførte mens han var kadı i Rakka, har gått tapt, men Shams al-Din al-Sarakhsi har i sin kommentar til al-Sīra al-Kabīr gjengitt verket i sine egne ord.
Det er grunner som rettferdiggjør at verkene til Zahir al-Rivaya, som representerer den juridiske kunnskapen til Abu Hanifa og hans elever, skal betraktes som en egen kategori, ulik fra andre tekster som ble produsert av den Hanafi-miljøet i det 2. (8.) århundre. Disse verkene, som ble skrevet for å dokumentere de juridiske spørsmålene i Abu Hanafis krets, ble også akseptert av andre viktige skikkelser i Hanafi-miljøet, og er overlegne til Nadr al-Rivaya-verkene i forhold til tilskrivning til forfatteren, omfang og tekstlige egenskaper.
Derfor bør den utbredte oppfatningen i den hanafittiske litteraturen, som hevder at verkene innenfor Zahir al-Rivaya ble overlevert til ettertiden med sterkere overleveringskjeder enn andre tekster som tilskrives Shaybani, Abu Yusuf og Hasan b. Ziyad, betraktes som en konsekvens av, snarere enn en årsak til, at disse verkene ble mer akseptert og anerkjent.
al-Asl, al-Jami’ al-Saghir og al-Jami’ al-Kabir,
De anses som de grunnleggende tekstene til Zahir al-Rivaya, ettersom de omfatter systematikken av fiqh-kapitler som ble utviklet innenfor den Hanafiske skolen.
Zahir al-Riwāyah
Hanefittiske teologer har i løpet av historien klassifisert de ulike synspunktene innenfor Hanefitt-skolen hierarkisk, og disse representerer de synspunktene som anses som mest foretrukne (râjīḥ) med hensyn til overleveringsverdi.
I følge dette prinsippet, dersom mer enn én mening tilskrives Abu Hanifa og hans elever,
Den oppfatning som fremkommer i Zâhirü’r-Rivâyede, anses historisk sett som fast.
Hvis det finnes mer enn én mening i zāhirü’r-rivāye, bestemmes avgjørelsen basert på datoen for utskriften av de verkene som inneholder disse meningene, og meningen i det senere skrevede verket foretrekkes.
Fordi de som tilhører Zahir al-Rivaya-skolen, anses som de som skal foretrekkes, med mindre en annen rettslære uttrykker en annen mening som et resultat av sin egen teologiske deduksjon.
“Målspråkets grunnprinsipper”
kalles det.
Ordet Zâhir
Utbredt i den islamske vitenskapstradisjon
“sterk i bevislig henseende”
Bruken av dette begrepet har ført til at enkelte forfattere har antatt at uttrykkene “zahir al-riwaya” og “masail al-usul” peker på ulike områder, og at en mening som er foretrukket av en tilhenger av en rettslære, men som ikke er å finne i de fem verkene til al-Shaibani, kan kalles “zahir al-riwaya”.
Til tross for sin betydning for islamsk sivilisasjon og spesielt for historien til fiqh (islamsk rettslære), har de Zahir al-Riwāya-tekstene ennå ikke blitt utgitt i en samlet utgave som oppfyller de moderne, kritiske utgivelsesstandardene.
3. Zahiriyye-skolen
Zahiriyye
Det er en rettslære som ble grunnlagt av Dāwūd ibn ʿAlī al-Ẓāhiri (d. 270/884).
Klikk her for mer informasjon:
–
ZAHİRITEN.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
