Hva er homoseksualitet, er det lov å endre kjønn, finnes det dobbel kjønn eller et tredje kjønn?
Hva sier vår religion om personer som er hermafroditter (som har både mannlige og kvinnelige kjønnsegenskaper)?
Vår kjære bror,
I våre bøker om fiqh (islamsk jurisprudens)
“hunsâ”
De religiøse statusene til personer som er kjent som intersekse, og som har både mannlige og kvinnelige kjønnsorganer eller ingen av dem, samt de som har endret kjønn, har blitt spurt om med økende frekvens i det siste. Vi vil svare på en slik spørsmålsliste punktvis:
1. Etter det vi vet og basert på undersøkelser, fra fødsel (med hensyn til biologiske og fysiologiske egenskaper)
En kvinne kan ikke bli en mann ved operasjon, og en mann kan ikke bli en kvinne ved operasjon;
Det vil si, selv om man fjerner eller modifiserer visse organer, kan man ikke endre kjønn med alle dets funksjoner og egenskaper, og en mann kan aldri bli en kvinne og få barn, og omvendt kan en kvinne aldri bli en mann og bli gravid.
2. Gud, den Allmektige, sier i sin bok at han skapte mennesket, enten som mann eller kvinne,
Det er ikke slik at Gud har skapt en tredje type menneske som bærer begge disse egenskapene. Derfor er et menneske fra naturens gang enten mann eller kvinne. De som bærer de avgjørende organer og tegn på begge kjønn, de som har begge, er i en viss forstand like de som er født med avvik, mangler eller overflødige organer. Et menneske har to ører, en nese, to bein, ti fingre… Hvis et barn er født med et overflødig eller manglende organ, bør man i stedet for å si “Gud har skapt det slik, det er altså en mennesketype i henhold til Hans skaperverk”, undersøke årsakene – eller vente på at de blir oppdaget – og betrakte det som anomalt.
3. I kraft av sin skapning føler en kvinne seg som en kvinne, og en mann føler seg som en mann.
Hvis det oppstår en endring eller avvik i disse følelsene og interessen for det motsatte kjønn, bør man heller ikke tilskrive dette skaperverket, men heller se på det som en sykdom, en funksjonshemming, en genetisk defekt eller en lidelse som stammer fra oppdragelsen, og lete etter løsninger for å behandle det. Fordi det som avviker fra normalen er anormalt, og det er en tilstand som må korrigeres.
4. Islam tillater ikke at levende veseners iboende og normale egenskaper, organer og former endres ved inngrep.
dette
“Forsøk ikke å endre Guds skaperverk.”
som noe som skal fordømmes. Dersom det foreligger en unormal mangel, overflod, styggelse eller feil, er det tillatt å korrigere dette (i denne forstand estetisk kirurgi), og det anses som en form for behandling.
I henhold til denne generelle regel og prinsipp er det aldri tillatt å operere en person som biologisk og fysiologisk er mann eller kvinne, bare fordi vedkommende oppfatter seg selv som det motsatte kjønn, føler seg slik og derfor er deprimert, for å gi dem visse trekk og organer av det motsatte kjønn. Dette er ikke en kur, men en ødeleggelse og degenerasjon. Derfor bør de som er deprimert, behandles av eksperter, akkurat som de som er deprimert av andre grunner.
Hvis en person, på grunn av en psykisk sykdom, tror at nesen er en padde og fingeren er en skorpion, og ser og føler det slik, har vi aldri hørt om, sett eller lest noe sted om en lege som ville kutte av nesen eller fingeren for å behandle denne personen!
5. Man undersøker personer som er født med organer av begge kjønn;
Den som har de sterkeste og mest effektive funksjonene, anses å tilhøre det kjønnet og den kategorien. I dette tilfellet anses andre overflødige deler som anormale og fjernes kirurgisk, og det er ingen religiøs hindring for å fjerne dem, da det er en anormal overflødighet som en sjette finger eller en tredje fot.
6.
Som, selv om det er usikkert om det eksisterer i virkeligheten, har alle organer og egenskaper i like grad.
(vanskelig å forstå)
Hvis en person identifiserer seg som et bestemt kjønn, skal hensyn tas til den personens psykologi, til hvordan vedkommende oppfatter, anser og føler seg, og behandlingen skal tilpasses dette; det vil si at behandlingen og operasjonene skal utføres i samsvar med dette, akkurat som vedkommende behandles religiøst.
7.
Hvis man støter på en person som fra fødsel av ikke bærer de avgjørende organer og tegn for noe av kjønnene (denne typen vanskelige tilfeller av intersekse), skal man handle med vedkommende som i forrige punkt; hensyn tas til vedkommendes følelser og tilbøyeligheter.
8.
Med hensyn til dagligliv, klädsel, dekning av kroppen, rettigheter og plikter… vil behandlingen av intersekser (hunsâ) basere seg på konklusjonene, prosedyrene og akseptene som er beskrevet i de ovennevnte punktene.
9. Allahs behandling av slike tjener vil utvilsomt skje innenfor rammen av rettferdighet, barmherdighet og kjærlighet;
så lenge de, som andre skapninger, ikke avviker fra lydighet og tilbedelse av Gud innenfor det området som ligger innenfor deres vilje. Hvis de avviker, vil de bli straffet.
,
“vanlige mennesker som begår synder”
vil være lik med den.
* * *
For mer informasjon anbefaler vi deg også å lese disse forklaringene:
Islam
Han har gitt visse regler i denne forbindelse og forklart hvordan de skal oppføre seg i samfunnet.
Ifølge de fleste fukahaner, huns â:
En person som har både mannlige og kvinnelige kjønnsorganer. Den som tisser fra det mannlige kjønnsorganet, anses som mann, og den som tisser fra det kvinnelige kjønnsorganet, anses som kvinne.
(Al-Hidaya – Marghinani)
Hvis det kommer urin fra begge organene i lik grad, da er det både hann og hun, altså det er en
hunsâ
som det sies. Dette er ifølge Imam Abu Hanifa.
(Al-Kafi – Al-Marwazi)
Ifølge Imam Abu Hanifa,
hvis det kommer urin fra begge apparatene han bærer, så er han,
«hunsa mushkil»
Det anses som akseptabelt. Det har ingen innflytelse om det kommer lite fra ett instrument og mye fra et annet.
Ifølge de fleste Fukahan-tilhengere,
Dette gjelder til han/hun når puberteten. Når han/hun når puberteten, og det mannlige/kvinnelige kjønnsorganet er i stand til å fungere og gifte seg, da anses han/hun som mann/kvinne. Det samme gjelder for fremveksten av skjegg og bakkeborst. På samme måte, når hun/han når puberteten og brystene vokser, og hun/han har menstruasjon, da anses hun/han som kvinne.
Hvis det ved puberteten ikke forekommer tegn som indikerer enten maskulin eller feminin identitet, da
«Hunsâ Müşkil = Eşelcins»
regnes som.
Det er ikke nok at det bare kommer ut sperma eller utflod. Dette kan nemlig komme fra begge kjønn.
(Al-Hidaya – Marginanî – Fatawa Hindiyya)
Bestemmelser angående Huns:
Den generelle regel angående hunsa (homoseksuelle) er å handle med forsiktighet i religiøse anliggender. I tilfeller der det er tvil om bevis, skal man ikke avgi dom basert på det tvilsomme bevis.
La oss forklare denne generelle regel:
Det er vanskelig.
Når han står bak imamen, står han mellom radene av menn og kvinner, det vil si han tilhører verken raden av menn eller raden av kvinner, men står mellom disse to separate radene.
Hvis hun stiller seg i raden med mennene, vil hun, gitt at det er en mulighet for at hun er kvinne, ødelegge deres bønn. Hvis hun stiller seg i raden med kvinner, vil hun, gitt at det er en mulighet for at hun er mann, ødelegge kvinnene sine bønn.
Det er vanskelig.
Om en person som er usikker på sitt kjønn står i raden med kvinner og ber, skal han/hun ut av forsiktighet ta bønnen på nytt. Fordi det er en mulighet for at personen er mann. Ber han/hun i raden med menn, anses bønnen som fullstendig. Imidlertid skal de som står til hans/hennes høyre og venstre, og rett bak, ta bønnen på nytt. Dette er en forsiktighetsregel.
Det er vanskelig.
Han sitter som kvinner under bønnene.
(Al-Kafi – Al-Marwazi)
Ifølge Imam Muhammed er det passende for en hunsa müşkil (en person med uklar kjønnshidentitet) å bære hodekledd under bønnene før puberteten. Etter puberteten, dersom ingen tydelige tegn på enten maskulin eller feminin identitet er synlige, er det imidlertid ikke tillatt å bøne uten hodekledd.
En hunsa (kvinne som etterligner menn) skal ikke bære smykker etter puberteten. Det er mekruh (ikke anbefalt) for henne. På samme måte er det mekruh for henne å bære silke.
Tatarhaniyye – Fatawa-yi Hindiye)
Det er uønsket (makruh) for en kvinne med en slik kroppsform å kle off og vise seg naken, enten det er i selskap med menn eller kvinner.
Det er også uønsket at en kvinne eller en mann skal være alene i et rom med en person av motsatt kjønn, dersom de ikke har en pårørend av samme kjønn med seg.
Hvis en kvinne som er i en vanskelig situasjon skal reise til Mekka på pilegrimsreise, må hun ha en mannlig verge med seg.
-I henhold til Hanafisme-
Hun kan reise til steder som ligger tre dagers reise eller lenger unna. Ifølge Shafi’i- og Maliki-skolene kan hun reise dersom hun har pålitelige menn og kvinner med seg.
– Hvordan skal en Hunsa Müşkilin utføre ihram?
Imam Abu Yusuf,
«Jeg vet ingenting om dette.»
har han sagt. Ifølge Imam Muhammad skal han kle seg som kvinner og utføre hajj-pilgrimsreisen.
(Al-Kafi-Mervazi)
– Skal en hunsa med vanskelige forhold ved omskjæring omskjæres av en mannlig eller en kvinnelig omskjærer?
Det finnes to meninger om dette: Dersom han/hun ikke har nådd puberteten, kan en mannlig eller kvinnelig omsorgsperson utføre omskjæringen, og det er ingen hindring i det. Dersom han/hun har nådd puberteten, men ikke er i pubertetsalder, kan hvem som helst utføre omskjæringen uten å se på skammen. Dersom han/hun har nådd puberteten, skal verken en mannlig eller kvinnelig omsorgsperson utføre omskjæringen.
Fordi hvis en kvinne skal omskjære henne, er det ulovlig for kvinnen å se på et manns intimområde, siden det er en mulighet for at det er en mann. Og hvis en mann skal omskjære henne, er det ulovlig for mannen å se på et kvinnes intimområde, siden det er en mulighet for at det er en kvinne.
– Hvem kan vaske Hunsâ Müşkil når hun dør?
Dette er et av de viktige punktene. Ifølge de fleste teologer kan verken en kvinne eller en mann vaske ham. Man kan bare vikle et stykke stoff rundt hånden og gi ham tayamum, og dermed anses han som vasket. Hvis den som vasker ham er en nær slektning, er det ikke nødvendig å vikle stoff rundt hånden; i det tilfellet kan man gi ham tayamum direkte.
Hvis en ung jente dør før hun har nådd puberteten, kan hun vaskes av både kvinner og menn, og det anses ikke som et problem.
(Al-Jawahiratun-Nayira)
–
Om ekteskapsproblemet i Hunsa Müşkil:
Hvis en ung jente (hunsa) blir giftet bort av sin far før hun har nådd puberteten, vil ekteskapet være i bero til hun når puberteten. Dersom en av de giftede dør, kan den andre ikke arve den. Når hun når puberteten og det tydelig fremgår om hun er kvinne eller mann, vil ekteskapet bli gyldig i henhold til det.
Dette betyr at: Dersom en hunsa (tvetydig kjønn) blir ansett som en jente og giftes med en mann, og det tydelig fremkommer at hun er en jente når hun blir pubert, da anses ekteskapet som gyldig og gyldig. Dersom en jente blir giftet med en mann i troen på at han er en mann, og det tydelig fremkommer at han er en jente og ikke en mann når han blir pubert, da er ekteskapet ugyldig.
– Hadler og Kisas om Hunsâ Müşkil:
Hvis en person beskylder en pubertetsmoden, vanskelig kjønnsløs person for ekteskapsbrudd, krever dette ikke den straff som er fastlagt for ekteskapsbrudd (åtti slag med pisk). Dette skyldes at en vanskelig kjønnsløs person med ufullstendige kjønnsorganer regnes som en mann med avvikende kjønnsorganer eller en kvinne med tett, uåvinnelig vagina, og dermed ikke er egnet for seksuell kontakt. Siden ingen straff kreves for å beskylde en slik kvinne eller mann for ekteskapsbrudd, kreves heller ingen straff for å beskylde en vanskelig kjønnsløs person for ekteskapsbrudd.
Men hvis en kjønnsskifteperson som har nådd puberteten, beskylder en annen for ekteskapsbrudd, skal han eller hun straffes i henhold til sharia (ved å bli slått med seksti piskestraff).
– Blir det pålagt straff hvis Hunsâ Müşkil stjeler?
. Angående tyveri,
Den som er huns, er som en som ikke er huns.
Hvis han har nådd puberteten og de vilkårene som er fastlagt i sharia for tyveri er oppfylt, så skal hans hånd bli hugget av.
(Al-Muhit – Radiyüddin Serahsî)
Det gjøres heller ingen forskjell i tilfeller av øyekammerat. Det vil si, hvis Hunsâ, selv om han er en vanskelig tenåring, med vilje slår og dreper en mann, kreves øyekammerat. Hvis han dreper ham ved et uhell, kreves diyet (blodpenge).
Hvis en Hunsa-person som har tvil i sin tro, vender tilbake til troen, gjelder ikke reglene for avfall fra troen på ham. Det vil si, han blir ikke drept med mindre han ikke angrer.
Videre er vitnesbyrdet til den som har begått en alvorlig synd (Hunsâ) et annet viktig tema; ifølge de fleste teologer er hans vitnesbyrd ikke gyldig.
Det finnes mange flere bestemmelser angående Hunsâ-problematikken. Vi har imidlertid ikke ansett det for nødvendig å gjengi dem her, da de i dag mangler praktisk relevans. Vi har kun forsøkt å gi korte opplysninger om enkelte viktige spørsmål, utelukkende for å informere interesserte.
(se Celâl Yıldırım, Islamisk Fiqh med sine kilder, 2. utgave, Uysal Kitabevi, IV/407-410)
* * *
HÜNSANIN NİKÂHI:
Her er de teologiske meninger om dette emnet:
Ifølge Hanafi-skolen;
Hvis en ung kvinne blir giftet bort av sin far til en mann eller en kvinne før hun har nådd puberteten, er ekteskapet suspendert. Man venter til hun når puberteten. I en slik ekteskapssituasjon kan den ene parten ikke arve den andre dersom en av dem dør.1
Hvis det ved puberteten av en person av ukjent kjønn (hünsâ) viser seg at vedkommende er kvinne eller mann, blir ekteskapet gyldig i henhold til dette. Dvs., hvis en hünsâ ble betraktet som jente og giftet bort til en mann, og ved puberteten viser det seg at vedkommende er jente, er ekteskapet gyldig. Hvis det viser seg at vedkommende er gutt, er ekteskapet ugyldig.
Hvis to personer med uklar kjønn blir giftet, der den ene er mann og den andre kvinne, venter man til kjønnene til begge er klargjort. Dersom det viser seg at begge er kvinner eller begge er menn, er ekteskapet ugyldig. Dersom det viser seg at den ene er mann og den andre kvinne, er ekteskapet gyldig.2 Dersom kjønnene til begge ikke kan klargjøres, det vil si dersom de forbliver ukjente, er ekteskapet også ugyldig.
Personer av ukjent kjønn kjenner hverandre ikke, og dersom deres fedre gifter dem sammen, er ekteskapet gyldig. Dersom faren til den ene hevder at vedkommende er en mann, og faren til den andre hevder at vedkommende er en kvinne, er disse påstandene sharia-messig akseptable, med mindre det motsatte er bevist.3
Ifølge en oppfatning innen Maliki- og Sjafi-skolene;
Giftemål med en hünsâ er forbudt i begge retninger. Det vil si at en hünsâ kan verken gifte seg med en mann som en kvinne, eller gifte seg med en kvinne som en mann.4
Hanbalittene,
De har uenigheter angående ekteskap. Ifølge Hiraki skal man ta hensyn til hunsanens egne ord. Dersom hun sier at hun er mann og tiltrukket av kvinner, kan hun gifte seg med kvinner. Dersom hun sier at hun er kvinne og tiltrukket av menn, kan hun gifte seg med menn. Ifølge Abu Bakr er det ikke tillatt for hunsanen å gifte seg før hennes tilstand er klargjort.5
I dag, når en intersexperson vil gifte seg,
Før ekteskap skal det, i den utstrekning det er mulig, fastslås med utgangspunkt i medisinske, indikasjons- og bekennelseskriterier, samt den kjønn identiteten personen er oppdratt med frem til det tidspunktet, om personen kan anses som egnet til å gifte seg.
Fotnoter:
1. Serahsi, XXX/106; Kâsâni, X/466; Mevsıli, II/54; Hindiyye, VI/439, 440; Yıldırım, IV/409.
2. De nevnte verkene.
3. Hindiyye, VI/440.
4. Derdir, II/373.
5. Ibn Kudama, VII/158, 620, 621; Mevsua, XX/27.
[se Hilal Duman, HÜNSÂ (DE SOM ER BÅDE MANN OG KVINNE) I ISLAMISK RETT, Masteroppgave i grunnleggende islamske vitenskaper, Institutt for samfunnsvitenskaper, Cumhuriyet University.]
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
