– Hva er det egentlig som gjelder i denne saken?
– Hva er regelverket for å konsultere kvinner?
– Hvordan skal vi forstå uttalelsen i Mesnevi, vers 2955, som lyder: “Hold råd med kvinner, og gjør det motsatte av det de sier. Utvilsomt ble de som ikke handlet i strid med dem, ødelagt.”?
Vår kjære bror,
Etter å ha gjengitt positive og negative overleveringer om å konsultere kvinner, ga Prof. Dr. İbrahim Canan sin vurdering av emnet, og sa først og fremst:
at de overleverdene som taler imot konsultasjon med kvinner er svake.
; disse overleveringer som befaler konsultasjon
Fordi det strider mot versene i Koranen og autentiske hadither.
at de ikke var egnet til å utføre kirurgiske inngrep;
at fortjente personer skal ha det siste ord i konsultasjoner
og kompetanse, det vil si kompetanse i det emnet som skal diskuteres
at det ikke har noen betydning om man er mann eller kvinne i en konsultasjon, dersom man har erfaring, kunnskap og spesialkompetanse.
og han avsluttede med følgende vurdering av slike beretninger:
“Det er også en sannhet at kvinner, på grunn av sin natur, for det meste…”
De er mer følsomme og mer impulsive enn menn.
Som konklusjon er sannsynligheten for objektivitet og rettferdighet i deres meninger svakere. Derfor er det nødvendig å handle med mer forsiktighet i spørsmål om konsultasjon med dem. Historien viser nemlig at hoffene, der kvinner har hatt innflytelse og makt, har kokt over av diverse intriger,
‘at det fører til korrupsjon i stater og monarkier’
har identifisert.”“Derfor kan en overlevering som forbyr konsultasjon med kvinner og som har funnet veien inn i enkelte bøker, men som mangler en autentisk opprinnelse, være en rasende og overdådig uttrykk for denne menneskelige erfaring, formet som en hadit, og ikke en absolutt sannhet. De som erklærer den for en hadit, er forpliktet til å ta den med forbehold om dens betydning, og ikke i sin absolutte form.”
(se Ibrahim Canan, Utdanning i familien, s. 227-238)
Siden dette temaet hovedsakelig dukker opp i forbindelse med konsultasjoner innen familien, vil vi først og fremst
Ved at profeten (fredesvold over ham) konsulterte sine ærede hustrer og tok hensyn til deres meninger.
Vi vil presentere noen relevante overleveringer og forsøke å forklare emnet i spørsmålet med vers fra Koranen og hadither.
– Da den første åpenbaringen kom, ble Profeten (fred og velsignelser over ham) redd for det han hadde sett og fortalte sin frykt til Khadija. Hennes trøst og beroligelse av Profeten er berømt.
(se Bukhari, Bed’ül-Vahy 1)
– Også Zeyneb, hans datter, ble gift med Abu’l-As på initiativ av Khatija. Den som forteller denne historien,
“Profeten (fred og velsignelser over ham) pleide aldri å motsi Khadija.”
legges til.
(Heysemi, 9/213)
– I IFK-saken,
Han spurte Zainab bint al-Jaḥš og Berīra, som var en av Aishas slaver, om deres meninger om Aisha.
(Bukhari, Shahadat 16)
– Eksemplet med Umm Salama er særlig interessant:
Da freden ble inngått i Hudaybiyya og klausulen om å avstå fra umra det året ble akseptert, var Sahaba (profetens følgesmenn) misfornøyde, og profeten
“å bryte med ihram”
De hadde vært treg med å utføre hans ordre. Ummu Salama så profetens sorg og spurte ham om årsaken:
“O, Guds budbringer! Stå opp og slakt ditt offerdyr. De vil da etterligne deg og slakte sine offerdyr.”
sa. Profeten gjorde det, og hans følgesvenner fulgte ham, slaktet sine offerdyr og barbert seg, og dermed kom de ut av ihram.
(Al-Waqidi, Meğazi, 2/613)
Fra dette perspektivet er det å avvise konsultasjon med kvinner i en generell uttalelse i strid med profeten Muhammeds (fredes velsignelser og salat over ham) liv.
Det finnes ingen vers som forbyr å konsultere kvinner, og det er snarere slik at det i enkelte tilfeller er påbudt å konsultere kvinner, og det gis eksempler på ulike former for konsultasjon:
– Etter at det er fastslått at barnet skal ammes i to år, angis det at mor og far, i samråd med hverandre, kan avvenne barnet før denne perioden:
“Foreldrene skal rådføre seg med og komme til enighet med hverandre”
(tidligere)
“Hvis de vil avvenne barnet, har ingen av dem noe ansvar.”
(Al-Baqara, 2/233)
– Med hensyn til den skilsmissede kvinne og mannen, skal det angis at barnet kan ammes av moren selv, i henhold til enighet og mot betaling:
“Om de ammer barnet for dere, skal dere betale dem lønn, og dere skal avtale dette på en rettferdig måte. Dersom dere støter på vanskeligheter, kan et annet barn ammes av en annen kvinne.”
(Al-Talak, 65/6)
– For at Moses skulle bli tatt til tjener som gjetere
Det tilbudet som profet Shu’aib ble tilbudt av sin datter, og det å etterkomme dette tilbudet.
er også meningsfull.
(Kasas, 28/26)
– Seba-dronningen Balkis mottar et truende brev fra Salomo. Deretter innkaller hun til et møte i sin råd, der hennes kommanderende også er til stede, og ber om deres meninger.
“Jeg har aldri gitt en endelig dom om en sak før dere var til stede.”
Kommandantene i parlamentet svarer som følger:
“Vi er sterke menn og erfarne krigere, (vi forstår oss ikke på politikk), kommandoen er din, du bestemmer!”
Kvinnen i ledelsen tar avgjørelsen:
«For når herskere inntar en by, ødelegger og ødelegges den, og dens ærefulle innbyggere blir ydmyket. (Slik vil også Solomons hær handle.) Derfor vil jeg sende dem en gave, og se hva mine budbringere vil svare.»
(Al-Naml, 27/35)
Det er også fortalt at profeten Muhammed (fredesvold over ham) konsulterte kvinner, lyttet til deres meninger og fulgte deres råd. Men det er likevel slik at,
“Konsulter kvinner, men motstå dem.”
Selv om det finnes en svakt bekreftet overlevering som antyder dette, er det bekreftet at dette ikke er tilfelle.
(se Aclûnî, Keşfu’l-Hafâ 2/3; for mer informasjon, se Münâvî, 4/262-263)
Det kan også vises andre overleveringer som uttrykker den samme mening, selv om de er svake.
– Ja, man kan handle i henhold til en svak hadith. Men for å handle i henhold til en svak hadith,
at den svake hadisen ikke strider mot Koranen eller en autentisk hadis, eller med andre ord, at det finnes annen “nass” (tekst) om emnet enn den svake hadisen.
er nødvendig.
“Konsulter ikke kvinnen!”
Uttrykket er ikke bare i strid med autentiske hadither, men med selve Koranen.
– Den mening som de nevnte overleveringer uttrykker
“absolutt”
ikke
“registrert”
som et utgangspunkt kan svaret være ja. Ellers, hvis det dreier seg om et generelt forbud,
“Konsulter ingen kvinne i noe spørsmål, på ingen måte!”
Det vil si. Imidlertid har vi sett at konsultasjon, i det minste i visse saker, er foreskrevet i selve Koranen. Bevisene i Sunna er enda flere.
“Konsulter kvinner i saker som angår dem.”
(Üsdü’l-Gâbe, 4/15)
“Konsulter kvinner i saker som gjelder jenter.”
(Abu Dawud, Nikah 24)
“Med den jomfruelige jente,
(før ekteskap)
faren bør konsultere seg med andre.”
(Abu Dawud, Nikah 24, 25)
“En enke skal ikke gifte seg uten å bli hørt i saken, og en ugift jente skal heller ikke bli giftet bort uten sitt samtykke.”
(Bukhari, Ikrah 3; Muslim, Nikah 64)
Profeten Muhammed (fredelig vær over ham),
Han har, etter klage, annullert en rekke ekteskap som var inngått av faren, selv om jentene selv ikke ønsket det.
(Bukhari, Ikrah 4)
I en overlevering
“Profeten (fred og velsignelser over ham) pleide å konsultere selv med kvinner og handlet i henhold til de meninger de uttrykte.”
som det sies.
(Ibn Kutayba, ‘Uyūn al-Akhbār 1/27)
Hos Tirmidhi
“med den røde vinden”
som nevnes i den relevante hadithen
“Man ser ikke til sin mor, men adlyder sin kone!”
Det som fordømmes i denne setningen, er ikke konsultasjonen med kvinnen, men forsømmelsen av moren. Som det fremgår av den samme hadithen,
“… han ser ikke på sin far, men viser respekt for sin venn!”
som det også heter.
(Tirmidhi, Fiten 38)
Også de hellige Sahabe-i Kiram konsulterte kvinnene og handlet i henhold til deres meninger.
– Under en fredagsbønn ønsket kalif Umar å innføre en øvre grense for bryllupsgavene (mahre) som gis til kvinner ved ekteskap. En kvinne som var til stede,
“O, Omar, Gud sier: ‘Og dersom dere vil ta en annen hustru i sted for en annen, selv om dere har gitt den første en stor gave, så ta intet tilbake fra henne.'”
(Nisa, 20. april)
“Hvordan skal du klare det, når du ikke setter grenser?”
, og han griper inn. Derpå sier Umar (r.a.):
“En kvinne traff blink, en mann feilet, en leder stridde og tapte striden.”
der.
(se Bakıllani, et-Temhid, s. 199)
– Under en inspeksjonsrunde en natt, komte han til en kvinne hvis ektemann var borte i krig.
“fra singlestatus”
da han hørte at hun var i nærheten, sendte han etter sin datter Hafsa og andre erfarne kvinner.
(se Bakıllani, et-Temhid, s. 198)
,
“hvor lenge en kvinne kan tåle å være borte fra sin ektemann”
stiller spørsmål og baserer seg på svaret han/hun mottar
begrenser militærtjenesten til seks måneder.
(Sa’id ibn Mansur, Sunan 2/186)
– Av og til, ifølge Hz. Ömer (ra),
han også søkte råd hos Şifa Bintu Abdillah, en lærd og dydig kvinne som kunne lese og skrive, og at han til og med foretrakk og fulgte hennes råd fremfor andres.
angir.
(Ibn Hajar, Isabe 4/341)
– Khalid ibn al-Walid (r.a.) var også uenig i enkelte saker,
Han har konsultert sin søster, Fatima Bintu’l-Velid.
(Ibn al-Asir, Usd al-Ghabah. 7/233)
– Etter Abdurrahman ibn Awf (ra) etter Hz. Omar (ra)
Han tok også hensyn til kvinnenes meninger da han utnevnte Osman til kalif.
(Ibn Kathir, el-Bâisul-Hasis, Beirut, 1951, s. 183)
Derfor finnes det ingen uttrykkelig tekst som absolutt forbyr å konsultere kvinner. Dessuten finnes det mange overleveringer som indikerer at man skal rådføre seg med dem.
Utover eksempler fra Koranen, finnes det praktiske eksempler på konsultasjon med kvinner i livet til profeten Muhammed (fredes velsignelser og salat over ham) selv og en rekke berømte Sahaba. Derfor, i tilfelle de svake haditser som forbyr konsultasjon med kvinner kan tyde på en gyldig regel,
“Forbudet må forstås som grensene for det som er tillatt, og ikke som et generelt forbud.”
Vi sier.
Fordi den personen man skal konsultere
“fortjente”
Det har man insisterende og enstemmig holdt fast ved. Derfor er det denne saken som krever konsultasjon.
med mindre det gjelder kvinnespesifikke kunnskaper, ferdigheter og erfaringer
selvsagt kan det å henvende seg til ham føre til skade i stedet for nytte. Som Munawi sier,
“Å lyve til kvinner er å angre.”
fortellingen
-og samtidig peker på at det er svakt
–
“i yrker som tradisjonelt har vært forbeholdt menn”
som det står i dokumentene.
(Munavi, Fayḍ al-Qadir 4/262)
I forhold til kvalifikasjoner er menn ikke annerledes enn kvinner. Med mindre man besitter en egenskap som legitimerer og gjør søknaden nødvendig, som kunnskap, erfaring, spesialkompetanse, praksis og interesse, så er det bare…
“fordi han er mann”
Å henvende seg til en mann er ikke anbefalt av noen teolog. I de eksemplene som er nevnt ovenfor, registrerer tolker fortellinger som viser at profet Shu’aib’s datter hadde kunnskap og innsikt i dette spørsmålet.
(Ibn Kathir, 5/273)
I korthet,
Alle som er kvalifiserte, enten de er kvinner eller menn, fortjener å bli hørt. De som ikke er kvalifiserte, fortjener det ikke; kriteriet er kvalifikasjon, ikke kjønn.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
