– ISIS-leder Abu Musab al-Zarqawi begrunner henrettelsen av sine fanger med at “Profeten Muhammed befalte henrettelsen av enkelte krigsfanger etter slaget ved Badr. Dette er det eksempel som viser oss veien”. Hva er rettslig vurdering av dette?
– Befalte profeten Muhammed virkelig henrettelsen av enkelte krigsfangene etter slaget ved Badr? Og i så fall, hva var grunnen?
– Og er det riktig at en gruppe tar dette som et eksempel og halshugger krigsfanger bare fordi profeten Muhammed (fredelig vær med ham) gjorde det?
Vår kjære bror,
– Statsleder i en islamsk stat,
Han kan drepe enkelte krigsfanger dersom han anser det for nødvendig og føler seg tvunget til det av spesielle omstendigheter. Men dette er ingen generell regel, snarere en spesielle situasjon innenfor den generelle regel. Det kan bare anvendes dersom det er absolutt nødvendig.
Som det fremgår, lot profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) bare Ukba ibn Abi Muayt og Nadr ibn al-Haris bli drept av de sytti som ble tatt til fange i slaget ved Badr. Av de som ble tatt til fange i slaget ved Uhud, beordret han bare drapet av poeten Abu Azza. Barna av Kurayza hadde bedt Sa’d ibn Muaz om å avgjøre deres skjebne. Etter at Ibn Muaz bestemte at mennene skulle drepes, beordret profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) deres drap.
Av de som ble tatt til fange i slaget ved Hayber, ble bare Kinane Ibn Abi el-Hukayk drept. Det skyldtes at han hadde brutt avtalen og ikke holdt sitt løfte.
Etter erobringen av Mekka beordret profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) at alle innbyggerne i Mekka, bortsett fra et par få, skulle drepes umiddelbart, uansett hvor de ble funnet.
Utenom disse unntakene var profeten Muhammeds (freds og velsignelser over ham) generelle holdning at krigsfangene aldri skulle drepes.
De rettledte kalifene hadde samme holdning. Også i deres tid var eksempler på drap på krigsfanger svært sjeldne.
Disse sjeldne tilfellene er basert på spesielle grunner og nødvendigheter.
Også kalif Omar ibn Abd al-Aziz lot bare én krigsfange bli henrettet i løpet av hele sin kalifat. Denne fangen var kjent for sin ekstreme brutalitet mot muslimer.
Basert på disse praksisene har islamske teologer konkludert med at en islamsk statsoverhode kan beordre drap av krigsfangene dersom det anses som nødvendig og uunngåelig. Men denne avgjørelsen,
Det er en avgjørelse som statsoverhodet (Imam) kan ta. Ingen soldat kan drepe en fange etter eget ønske.
– I islamsk rett er krig i prinsippet den eneste kilden til slaveri.
Følgen for krigsfangene avhenger av det islamske styres beslutning; disse
de slippes enten uten betaling eller mot en løsepenning
(Muhammad, 47/4)
,
utveksles med muslimske krigsfanger som befinner seg i fiendens hender
eller
De blir tvangsdisponert som slaver.
Det er et krav at fanger som gisles til slaveri, skal være fra et annet religiøst bakgrunn enn islam.
Muslimer som befinner seg blant krigsfangene kan ikke bli slaver.
Dette prinsippet gjelder også for opprørere som har revoltert mot den islamske stat og som er blitt tatt til fange; dette gjelder for gruppen som
den tidlige eller senere frigjøringen av krigsfangene
er nødvendig.
Etter denne korte introduksjonen, til detaljene i saken:
Slaven i det islamske samfunn
Ved undersøkelsen av denne posisjonen er det nødvendig å legge vekt på praksisene til profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) og kalifatene av de rettledede kalifene. Dette skyldes at disse periodene tjente som et forbilde for bestemmingen av behandlingen av krigsfangene og deres juridiske status i mange spørsmål i etterfølgende perioder, og de relevante versene i Koranen er tolket i lys av denne praksis.
De første krigsfangene som ble tatt i profetens tid,
De var to fanger som ble tatt fra en Kuraish-karavan som ble møtt i Batn-i Nahle av en ekspedisjon under kommando av Abdullah ibn Jahsh i den 17. måned etter Hijra (2. Rajab/januar 624). Mekkanerne sendte løsepenger til Medina for å befri disse fangene, men profeten Muhammad erklærte at han ikke ville slippe dem før to muslimer som hadde falt fra gruppen under ekspedisjonen var kommet tilbake. Etter en stund vendte de to Sahaba-medlemmene, som tydeligvis ikke hadde falt i fiendens hender, tilbake, og Kuraish-fangene ble frigjort mot en løsepenger på 4000 dirham (4752 g) sølv.
(Al-Waqidi, I, 13-17; Ibn Hisham, I, 603-605)
Det andre felttoget, der muslimene tok et stort antall fanger.
Det dreier seg om slaget ved Badr. I denne krigen, som fant sted i Ramadan i det andre året (mars 624), tok muslimene 70 fanger. Profeten Muhammad konsulterte sine medfølgere om behandlingen av fangene. Omar og Sa’d ibn Muaz mente at Badr var den første krigen mot polyteistene, og at fangene, som var fremtredende representanter for hedendommen, burde henrettes for å sikre en total nederlag for fienden. Abu Bakr derimot påpekte at fangene var nære slektninger av muslimene, og mente at det ville være mer passende å løslate dem mot løsepenger. Da profeten Muhammad (fred og velsignelser over ham) samtykket med denne mening, ble fangene løslatt mot løsepenger som varierte fra 1000 til 4000 dirhem (2970 til 11880 gram) sølv, avhengig av deres økonomiske situasjon.
(Muslim, “Cihâd”, 58; Ibn Hišâm, I, 641-644, 649-660; Abu Ubayd, s. 150-154)
Men fra Rebîa b. Derrâc, som ikke kunne betale løsepengene, ble det tatt bare en liten mengde, og fra Nevfel b. Hâris, profetens nevø som var våpentrader, ble det tatt 1000 spyd.
I mellomtiden ble det besluttet å henrette Nadir ibn al-Haris og Ukba ibn Abi Mu’ayt, som var bitre fiender av islam og hadde plaget muslimene mye, og syv fanger som ikke hadde tilstrekkelige økonomiske midler ble løslatt uten betaling. Av disse ble det tatt en løfte fra Abu Azza om at han ikke ville samarbeide med noen fiender, og fra Saifi ibn Abi Rifaa om at han ville sende innløsningen, men Saifi sendte aldri innløsningen.
De som ikke hadde råd til å betale, men som kunne lese og skrive, ble pålagt å lære ti barn fra Ansar å lese og skrive. Abu Sufyan tok Sa’d ibn Nu’man til fange i Mekka, der han befant seg for å utføre Umra, i bytte for Amr, sønn av Abu Sufyan. Da situasjonen ble rapportert til profeten, ble Amr frigjort i bytte for Sa’d.
Den andre store gruppen av krigsfanger som ble tatt etter slaget ved Badr var jødene fra Banu Kaynuka. I midten av šawwal i det andre året (april 624) ble det utkjempet en krig mot Banu Kaynuka, som hadde brutt freden, og jødene kapitulerte etter en 15 dagers beleiring av deres festning. Imidlertid, denne jødiske gruppen, som før islam var allierte med Hazraj-stammene, ble frigitt på insistering av Abdullah ibn Ubay ibn Salul og tvunget til å forlate Medina, hvorefter de emigrerte til Syria.
Under slaget ved Uhud
(3/625) Muslimene tok bare én fange. Denne personen, Abu Azza al-Jumahi, var også tatt til fange i Badr, men han ba om unnskyldning med begrunnelsen at fem av hans døtre ville bli forlatt, og ble tilgitt på betingelse av at han ikke ville hjelpe noen mot muslimene. Abu Azza ba denne gangen også om unnskyldning med begrunnelsen at han ble tvunget til å delta i krigen, men profeten tilgitt ham ikke.
“Man skal ikke bli bitt av samme slange to ganger.”
og
“Jeg har spottet med Muhammed to ganger.”
Han avslo anmodningen med den begrunnelse at han ikke ville la ham tale, og dømte ham til døden.
(Vâkıdî, I, 110-111, 309)
Etter slaget ble to muslimer som var tatt til fange av en rekognosansgruppe som fulgte fienden, martyrdøde av de hedenske.
I Šawwal i det 5. året
Under Benî Mustaliķ (Müreysî) – ekspedisjonen (februar – mars 627) ble 200 familier tatt til fange og delt mellom krigerne. Etter at profeten Muhammed (fredesvold over ham) giftet seg med Juwayriyya, datter av stammelederen Haris ibn Abi Dirar, frigjorde de fleste av hans følgesmenn sine fanger uten betaling, mens andre ble løslatt mot en løsepenning på seks deler av krigsbyttet.
En annen viktig gruppe fanger som ble tatt under profetens tid var Banu Kurayza-jødene. Under slaget ved Døften (Hendek) kollaborerte Banu Kurayza med Mekkas hedninger og deres allierte, brøt den tidligere fredsavtalen med profeten og forsøkte å utnytte muslimenes engasjement i krigen til å angripe de forsvarsløse familiene i Medina. Etter krigen beleiret profeten deres festninger. Til slutt måtte de overgi seg og godta profetens dom over dem.
Siden Qurayzā-folket var allierte med Awṣ-stammens i tiden før islam, utnevnte profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) Sa’d ibn Mu’āz fra Awṣ-stammens som dommer. Sa’d dømte at de voksne mennene skulle drepes, og at kvinner, barn og eiendeler skulle deles som krigsbytte. Profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) erklærte at dette var i overensstemmelse med guddommelig vilje.
(se al-Ahzab 33/26)
og befalte at den skulle utføres. Det er ansett at denne dommen ble gitt fordi Kurayzite-folket brøt den avtale de hadde med den islamske stat og hjalp fienden.
(Abu Ubayd, s. 218; Ibn Qudama, VIII, 459)
Videre er Sa’d b. Muaz’s dom basert på de rettigheter som jødene ble tildelt i forhold til de beseirede i Toraen.
(se Deuteronomium 20, 13-14)
Det er også de som sier at han ga det til muslimer ved å anerkjenne dem.
(Muhammad Hamidullah, s. 158)
Under erobringen av Mekka
(8 av 630)
Profeten Muhammed (freds og velsignelser over ham) hadde beordret at de flyktende ikke skulle forfulges, og at ingen sårede eller fanger skulle drepes.
(Abu Ubayd, s. 82, 141)
Selv etter erobringen tilgav han alle mekkere, til tross for den undertrykking og mishandling de hadde utsatt ham og andre muslimer for. Han ba imidlertid om at Abdullah ibn Hatal, som tidligere hadde konvertert til islam, men som drepte en annen muslim og deretter vendte tilbake til sin tidligere tro, samt Huwayris ibn Nuqayz, som hadde plaget profeten i Mekka og angrepet Fatima og Umm Kulthum under hijra, og Mikyas ibn Subaba, som hadde kommet til Medina under Benî Mustaliq-kampanjen utgivende seg som muslim for å hevne sin bror som feilaktig ble drept av muslimer, og som etter å ha mottatt diyya (blodpengene) drepte sin brors morder og flyktet til Mekka, ble henrettet.
I tillegg ble en av Abdullah ibn Hatal’s to slaverkvinner, som sang sanger som spotte profeten (fred og velsignelser være med ham), tatt og drept. Den andre slaverkvinnen som rømte, Abdullah ibn Sa’d ibn Abi Sarh, som tidligere hadde vært profetens sekretær men som senere vendte seg bort fra islam, og Ummu Sara, som hadde plaget profeten i Mekka, ble tilgitt etter å ha bedt om tilgivelse.
Umiddelbart etter erobringen av Mekka ble det tatt et stort antall fanger i slaget ved Hunayn. Etter slaget kom imidlertid en delegasjon fra Hevazin-stammens til profeten og erklærte at de hadde konvertert til islam og ba om at fangene ble frigjort. Fangene var imidlertid allerede blitt delt som krigsbytte blant krigerne og var under deres kontroll. Profeten (fredesvold over ham) kunngjorde at han selv og Banu Abd al-Muttalib ville frigjøre sine fanger, og deretter frigjorde andre muslimer også sine fanger. Noen hevdet imidlertid at de ikke ville frigjøre sine fanger uten betaling, og da lovte profeten å gi seks porsjoner fra den første krigsbytten for hver fanget person, og dermed overtalte han dem også. På denne måten ble 6000 kvinner og barn frigjort uten betaling, og i tillegg ble 24 000 kameler, 40 000 sauer og 4000 uqiyya (160 000 dirhem = 475 200 kg) sølv returnert.
(Al-Waqidi, III, 950-954; Ibn Hisham, II, 488-490)
Under Benî Anber-ekspedisjonen i det 9. året etter Hijra (630), ble elleve menn, tjueen kvinner og tretti barn fra Benî Anber, en gren av Benî Tamim, tatt til fange. Senere, da en delegasjon fra Benî Tamim kom og kunngjorde sin bekjennelse til islam, ble fangerene returnert til dem.
(age, II, 621-622; Ibn Kathir, as-Sira, IV, 85)
Når man betrakter erobringene under kalifatet av de rettledte kalifene, ser man at de fleste av dem skjedde fredelig. I denne perioden ble det ikke utkjempet krig mot nasjoner som inngikk traktater og ønsket å leve i fred med muslimer; det ble fastslått at de ikke ville bli behandlet som fanger eller slaver, så lenge de holdt seg til traktatens vilkår.
(Abu Yusuf, s. 74, 152; Abu Ubayd, s. 131-133, 238; Baladhuri, s. 216)
I motsetning til dette ble det kriget mot dem som ikke ville slutte fred, og det skjedde til tider at krigsfanger ble drept. Drap av krigsfanger skjedde generelt sett i tilfeller der de ikke overholdt vilkårene i traktaten eller behandlet den muslimske befolkningen på samme måte.
(Abu Ubayd, s. 239; Balazuri, s. 222-223, 374)
På den annen side, i mange steder, spesielt i Irak, ble folk etter erobringen latt i fred, fikk zimmistatus og beholdt sine jordeiendommer mot betaling av skatt. Som det fremgår av praksisene til kalif Umar, ble til og med mange krigsfanget som ble delt ut blant krigerne eller sendt til Medina, frigjort og fikk sine jordeiendommer tilbake.
(Abu Ubayd, s. 184, 239; Balazuri, s. 217, 371)
Internasjonal relasjoner i islam
Innenfor dette rammeverket er både rettferdig krig, dens natur og begrensninger, samt situasjonen til krigsfangene, omtalt i hovedtrekk i Koranen. Islamisk folkerett ble på sin side dannet fra starten av gjennom Koranen, Sunna, praksisene til de rettledede kalifene og de teologiske utlegninger av de fremste imamer, mens en tilsvarende folkerett i Vesten først kunne dukke opp med en tusenårig forsinkelse.
Situasjonen til slike krigsfanger ble først regulert på internasjonalt plan i den vestlige verden fra slutten av 1800-tallet.
(For mer informasjon, se TDV Islam Encyclopedia, artikkelen om Esir.)
Klikk her for mer informasjon:
– Koranen sier at krigsfangene ikke skal drepes, mens islam…
– Å bli tatt til fange i slaget ved Badr og å vite at Guds straff vil ramme ham…
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
