Er det tillatt å bruke brukte varer, eller varer uten garanti? Disse varene koster halv pris, eller enda mindre; er det en religiøs hindring for å kjøpe dem?
Vår kjære bror,
Det er tillatt å kjøpe spotvarer.
TING Å VÆRE OBSERVASJON TIL I HANDEL:
Islam har ikke fastlagt en bestemt profittmargin;
Det er markedssituasjonen som bestemmer profitten.
En vare kan selges til en pris som ligger omtrent i markedsværdiens omegn. Det er imidlertid ikke tillatt å selge varen til en urimelig høy pris som vil lure kunden.
Profeten Muhammed – fred og velsignelser over ham – traff en mann som solgte hvete. Han spurte mannen:
“Hvordan selger du det?”
spurte han.Og mannen fortalte sin historie. I det øyeblikket sa han til Profeten Muhammad – fred og velsignelser være med ham:
“Dekk hånden din med det (hveten)!”
ble det åpenbart (som et tegn).Da reiste Allahs budbringer – fred og velsignelser over ham – sin hånd og så at hvetehøstene var våte. Deretter sa han:
“Du burde ha lagt den våte siden oppå, slik at folk kunne se den! Den som bedrar oss, er ikke av oss.”
(Müslim, Iman, 164) sa han.
Som det står i en hadis, er det islamske økonomiske system basert på ærlighet og integritet, og på en forståelse av å tjene individet og samfunnet gjennom handel.
Det som innebærer overføringen av varer fra produsent til forbruker, og som krever like mye innsats som kapital, og som dessuten kan føre til tap i stedet for fortjeneste.
kommersiell aktivitet
, er tillatt, ja, til og med oppmuntret, fordi det øker verdien av eiendommen. Fra den hellige munn av Profeten – fred og velsignelser med ham –
“Nitten av ti av inntektene kommer fra handel…”
(Münavi, Feyzul-Kadir, 3/244)
Med tanke på at dette er uttrykt, kan graden av denne oppmuntringen lettere forstås. På den annen side er to av de fem grunnleggende praktiske prinsipper som den islamske tro er basert på, nemlig Hajj og Zakat, spesielt rettet mot den rike troende, og disse er også en oppmuntring til å bli rik på lovlig vis. Som det er uttrykt i hadithen…
“Den givende hånd er bedre enn den mottagende.”
(Bukhari, Zakat, 18)
Bestemmelsen som oppfordrer til å bli donor på denne måten, kan også vurderes i denne sammenheng.
Imidlertid, i handelen, som er det viktigste middel til å oppnå eiendom og rikdom,
“Hver nasjon har sin prøvelse. Min nasjons prøvelse er rikdom.”
(Ibn Hanbal, IV, 160)
Man bør ikke glemme hadithen.
For den grådiges trang til å tjene penger i handelen er en av de fryktelige handicapene som er et tegn på en ond sjel. Den grådige er som en krukk; selv om magen er mett, lukker munnen seg ikke. Men selv om du ville tømme hav i en krukk, hva kan den ta imot mer enn den kan holde? Og den grådige er som en ovn, komfyr eller grill som, jo mer ved og kull du legger på, desto mer flammer og varme den gir av seg. Profeten Muhammad (fred og velsignelser over ham) beskriver den grådige slik:
“Selv om en menneskebarn hadde to daler fulle av eiendom, ville han ønske seg en tredje. Ingenting annet enn jord kan fylle et menneskebarns indre/mage.”
(Bukhari, Rikak, 10; Muslim, Zakat, 116)
På grunn av denne begjæringen er det uendelig mange bedrag og svindel som mennesket begår i handel. Derfor har mange folkeslag gått til grunne. Likevel er denne verden full av uforståelige, uvitende rejsende. I stedet for å ta vare på fattige, fattige, ensomme, enker, enker og de som er i nød ved å gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de fattige, gi til de
Religiens emne er sjelen.
Kroppen er en byrde for sjelen. Religionens sak er ikke å skaffe kroppelig lykke og komfort. I stedet er dens sak å gi sjelen herredømme over kroppen. Handel skal etter et visst stadium temme våre begjerrigheter, slik at vi ikke overskrider grenser og blir ulykkelige i dette og det hinsidige liv… Å lete etter fred i et samfunn der handlende er svindlere og kontrollorganene er fulle av tyver og korrupte, er en illusjon…
Gud omtaler i Koranen at ødeleggelsen av Midjan og Aika, folket til profeten Şuayb (fredes velsignelser over ham), som skal tjene som en advarsel til fremtidige generasjoner frem til dommedag, skyldtes den ytterst korrupte handelsmoralen deres. Derfor er svindel i handel og å spise det ulovlige, samt undertrykkelse av de svake, en så alvorlig forbrytelse at den kan føre til ødeleggelsen av et folk. Allâh’s budbringer (fredes velsignelser over ham) sa:
“Vei den som er slave av gull og sølv, av klær som bærer stolthet og overgang! Den grådige (den som er besessen av materielle ting) er fornøyd hvis han får det han vil, men hvis han ikke får det, blir han ikke tilfreds (han opprøres mot guddommelig ordning og skjebne).”
(Bukhari, Rikak, 10; Cihad, 70; Ibn Majah, Zühd, 8.)
Da Omar – måtte Gud være tilfreds med ham – hørte at en person ble lovprist, sa han til den som lovpriste ham tre ting, nemlig:
“Har du noensinne hatt noe med ham å gjøre; som nabo, reisekamerat eller handelspartner?”
spurte han.Da den som ble tilmænt, sa at han ikke hadde gjort noe av det tre tingene:
“Jeg tror jeg så deg nikke med hodet mens han reciterte Koranen i moskeen!”
sa han.Og mannen sa:
“Ja, O Omar! Det var slik jeg så det.”
ved uttalelsen av dette, sa Umar – måtte Gud være fornøyd med ham:
“Da skal du ikke lovprise! For ihlas (oppriktighet) er ikke noe som kan bindes rundt halsen på en tjener.”
befal.
Her er det Omar ibn al-Khattab – måtte Gud være fornøyd med ham – som gir målestokken: man skal ikke lade seg lure av ytre skyn, men danne sin mening basert på personens handlinger og sosiale relasjoner. Det er en advarsel mot å godkjenne en person som ikke har bestått prøven av sin egen interesse.
Som det fremgår, reflekterer handel individets indre verden utad. Det vil si, handel er slik som individets indre verden er. Derfor sa Profeten – fred og velsignelser med ham – i en hadith:
“Gud ser ikke på deres bønnene og faste, men på deres pengeforhold.”
har han beordret.
Ifølge islam;
Kjøper og selger skal ikke bevisst lure hverandre ved kjøp og salg av varer, og selger skal ikke bruke uttrykk som overdramatisere verdien av varen. Man skal ikke utnytte andres svake posisjon til å overstige de gitte priser, og man skal ikke drive med grov svindel, spekulasjon, uslovlig renter, svik med vekt og mål, avlegge falske eden, eller handle med ulovlige varer som skader samfunnet.
Profeten Muhammed – fred og velsignelser med ham – har fastlagt de beste reglene for handel:
“I handel og salg forekommer det ubegrunnede løfter og eder. Djevelen og synd blandet seg inn i handelen. Bland (rens) din handel med almisse!”«Handelmennene vil på dommedag være syndere, med unntak av de ærlige og rettferdige…»
(Tirmidhi, Büyû, 4)
Det er en plikt å informere en selger som ikke kjenner verdien av sine varer om deres verdi. Å utnytte hans mangel på kunnskap, erfaring og naivitet er bedrag. De som har Guds frykt i sitt hjerte og som strever etter å vinne Hans velbehag, er ytterst forsiktige og sensitive i dette spørsmålet.
Imam-i A’zam spurte kvinnen som kom til ham med et silke stoff for å kjøpe, hva stoffet kostet. Kvinnen svarte:
“Det er hundre dirhem, o Imam!”
da protesterte han:
“Nei, dette er mer enn nok…”
befal.Kvinnen, overrasket, økte beløpet med hundre dirhem. Imam-i Azam tok det fortsatt ikke imot. Kvinnen økte beløpet med hundre dirhem til, og deretter med hundre dirhem til… Imam-i Azam:
“Nei, det er mer enn fire hundre drakmer.”
da sa den arme kvinnen:
“O Imam! Er dere ved å tulle med meg?”
Han/Hun kunne ikke dy seg fra å si det.Deretter kalte Imamen inn en ekspert for å få kvinnen til å finne ut den faktiske prisen på varen. Eksperten fastsatte prisen på kjolen til fem hundre dirhem, og Imam al-Azam kjøpte den til den prisen.
For han visste at å avvike fra sannheten, å skjule mangler og feil i varer, og spesielt å ikke ta hensyn til mål og vekt, fører til svært tragiske konsekvenser.
Det osmanske samfunn ble også formet av denne moralen, og dermed sikret det en fred og lykke som imponerte selv de utroende. Denne situasjonen reflekteres vakkerst i følgende hendelse som fant sted etter at Fatih erobret Konstantinopel: to prester som reiste rundt for å undersøke de osmanske håndverkere, opplevde dette.
“Prestene ville tidlig om morgenen gå til en dagligvarebutikk for å kjøpe noe. Dagligvarebutikkens eier sa til dem:
“Jeg har holdt en innvielsesfest. Ta den fra naboen som ikke har holdt en!”
sa han.Da gikk de til den andre dagligvarebutikken. Der var det likt:
“Jeg har holdt en innvielsesfest. Ta den fra naboen som ikke har holdt en!”
sa han.
”Så gikk presten til en annen butikk. Han fikk det samme svaret overalt. Til slutt handlet han hos den første bokhanskeren.
Våre forfedre vokste opp i en slik selvofrerende og hengiven moral. I denne grunnen, som utelukkende består av islamsk moral, er det alltid tanke på andre. Bedrag er en alvorlig forbrytelse for en muslim. En muslim kan ikke lyge eller svikta. Å bli lurt er et tegn på dumhet, og det passer heller ikke en muslim. Profetene, som var veiledere for menneskeheten…
“sannhet”
riktighet og
“fetanet”
De er kjennetegnet ved klokskap. En muslim som følger i deres fotspor, er også nødt til å være klok og våken. Gud, i sin advarsel mot å la seg lure av de bedragelige, sier:
“Gi ikke de eiendelene som Gud har gitt dere som livsgrunnlag til de som mangler fornuft…”
(Nisa, 4/5)
har han beordret.
Når det gjelder de som bedrar,
De er de som omtales i denne hadithen. Profeten Muhammed – fred og velsignelser over ham – sa:
«Det er tre personer som Gud på dommedag verken vil tale til, se på eller rense. Og for dem vil det være en smertefull straff.»
Da Abu Dharr – måtte Allah være fornøyd med ham – hørte ham gjenta disse ordene tre ganger, sa han:
“La deres navn bli fordømt, la dem ikke nå det de håper på, og la dem bli tilintetgjort! Hvem er de, o Allahs budbringer!”
spurte han.Profeten Muhammed – fred og velsignelser over ham:
“Han som drar klærne sine (i sin stolthet og overmot) og skryter av det han har gitt, og som selger sine varer med falske eder!”
sa han. (Muslim, Îmân, 171)
På den annen side, i det islamske økonomiske systemet
sparing, sparepenger
altså
svartburs
Det er også fordømmelig å lagre varer og vente på at prisene skal stige for å tjene penger. Det er en form for materiell utnyttelse av samfunnet. Profeten Muhammed – fred og velsignelser med ham – forbannet de som spekulerte. Han sa:
“Den som slipper varene ut på markedet vinner, mens den som holder dem tilbake for å selge dem dyrt, er utsatt for Allahs bann.”
Islam viser sine regler angående handel i de faktiske handlingene av å tjene og bruke penger:
Koranen betrakter transaksjoner som ikke er handelsaktiviteter, som skal foregå med gjensidig tilfredshet fra begge parter, som ulovlige (haram).
“Spise ikke hverandres eiendommer på urettmessig vis!”
som det står i verset:
«O dere som tror! Spis ikke hverandres eiendommer på urettmessige måter, med mindre det skjer ved frivillig handel. Og drep hverandre ikke! Gud er inderlig barmhjertig mot dere.»
(Nisa, 4/29)
“Drep ikke jalousien i dere!”
Uttrykket inneholder en viktig, subtil mening. Her ligger en advarsel som avholder fra å ødelegge det åndelige liv og bli en av helvetes beboere. Samtidig peker den på det faktum at en del av krig og mord baserer seg på et urettmessig begjær etter eiendom og rikdom. Beskyttelse mot disse farer oppnås ved å holde seg innenfor de handelsregler som Islam har fastlagt. Unngåelse av renter er spesielt viktig i denne sammenheng.
Rente,
Fordi det ikke innebærer risiko og anstrengelse, er det en manifestasjon av utnyttelse av kapital. Det fører bare til at de rike blir enda rikere og de fattige enda mer undertrykte. Profeten Muhammed – fred og velsignelser med ham – har mange skremmende hadither om renter. I sin farveltale sa Allahs budbringer – fred og velsignelser med ham:
“Alle former for renter er under mine føtter!”
ved å si dette, har han erklært alle former for renter som ulovlige.
Versene i Koranen uttrykker den guddommelige truslen i denne forbindelse som følger:
«De som lever av renter, vil stå opp (fra graven) som en person som er besatt av djevelen (som våkner fra en besettelse). Denne tilstanden er et resultat av at de:
‘Handel er som renter!’
Det er på grunn av deres påstander. Men Gud har tillatt handel og salg, og har forbudt renter. Den som etter dette mottar en påminnelse fra sin Herre og avstår fra renter, skal det som skjedde i fortiden tilgjeves, og hans sak tilhører Gud. Den som derimot vender tilbake til renter, de er de som skal til helvete, og der skal de bli for evig.«Allâh, som har forbudt renter, ødelegger renter (tar bort velsignelsen fra det som er blandet med renter), mens Han øker (velsignelsen av) de som gir til de fattige. (Han avverger fremtidige ulykker ved hjelp av dem.) Allâh elsker ingen som vedvarer i vantro og synd…»
(Al-Baqara, 2:275-276)
Tretten i denne versen, som spesielt varsler om Guds straf for uslovlige renter, er særdeles skremmende:
“O dere som tror! Frykt Gud! Og dersom dere er troende, så gi avstand til det som er igjen av renter!”«Og vet dere at dersom dere ikke opphører med å ta renter, så skal dere vite at Allah og Hans Sendebud vil erklære krig mot dere! Men dersom dere angrer og opphører, så skal dere beholde deres kapital; dere har da verken begjort urett, eller er dere blitt urettmessig behandlet.»
(Al-Baqara, 2/278-279)
Hvem kan føre krig mot Allahs budbringer – fred og velsignelser med ham – som ble skapt til ære for skaperen av universet og universet selv, og oppnå seier?
Om en troende beskæftiger seg med renter, vil han enten miste sin eiendom eller sin tro. For den ugudelige, derimot, øker eiendommen hans når han går ned ad disse gale veier, slik at han kan få den straff han fortjener. Med andre ord, den veien blir lukrativ for ham.
Fordi Gud,
forsømmelse
gjør det ikke,
å utsette
gir (gir frist).
Disse vil få en frist til det øyeblikket de skal straffes. Man må ta den guddommelige trussel i verset på alvor. Ellers er situasjonen svært alvorlig. Jabir, måtte Gud være fornøyd med ham, sier:
“Gudsfyrsten (fred og velsignelser over ham) forbannet den som spiser renter, den som gir renter, den som skriver ned renter og de som vitner om renter, og sa:”
“De er likeverdige…”
befal.”
(Muslim, Müsâkât, 106)
Hvor vakker er Abu Hanifes tilstand! Den store imam benyttet seg ikke engang av skyggen av gjeldslegens tre, for å unngå en situasjon som ligner usurf.
Forbudet mot renter har selvfølgelig mange grunner og visdommer. De viktigste er at det øker arbeidsledighet, fører til kunstige prisstigninger, svekker humane og moralske kvaliteter som hjelpsomhet, solidaritet, kjærlighet, medfølelse og medmenneskelighet, og fremmer egoisme og gir næring til grådigheten etter penger og makt.
I lys av disse grunner forbyr islam renter, og i stedet
karz-ı hasen
Han oppmuntret til å låne ut penger til Gud i den grad man har mulighet til det, og han anså det som bedre enn å gi til de fattige.
Til tross for alt dette, utgjør ærlige, rettferdige og pålitelige handelskilt og handelsmenn alltid en minoritet. Kanskje er det nettopp derfor at Profeten – fred og velsignelser over ham – kunngjorde en stor belønning for ærlige handelsmenn. I en hadis heter det:
«Den rettferdige kjøpmann vil stå i skyggen av Tronen på dommedag. Den rettferdige, ærlige og pålitelige kjøpmann vil være sammen med profetene, de rettferdige og martyrerne.»
(Tirmidhi, Büyû, 4)
Abu Hanifa var en velstående person som tjente til livets opphold med handel. Han var imidlertid opptatt med studier og drev sine handelssaker gjennom en stedfortreder, og kontrollerte selv om handelen skjedde innenfor de lovlige rammer. Han var så nøye i denne henseende at han en gang sendte sin partner Hafs ibn Abdurrahman for å selge klut og sa til ham:
“Hafs! Denne vare har disse og disse feil. Fortell det til kunden og selg den til denne lavere prisen!”
hadde han sagt.
Hafs solgte varene til den prisen Imam hadde angitt, men han hadde glemt å fortelle kunden om feilen. Da Abu Hanifa ble informert om situasjonen, sa han til Hafs:
“Kjenner du kunden som kjøpte stoffet?”
spurte han.
Da Hafs erklærte at han ikke kjente kunden, delte Imamen ut hele eiendommen som almisse. For han fulgte i alt og enhver sin handling det som Profeten – fred og velsignelser med ham – hadde befalte Hazrat Amr:
“Å, Amr, hvor vakker er god eiendom for en god person!”
(Ahmed b. Hanbel, IV, 197, 202) levde i henhold til sannheten og handlet i henhold til de gudsfryktige normer angående det tillatte og det ulovlige. For oppmerksomhet på det tillatte og ulovlige er en absolutt nødvendighet for renheten av det som er betrodd oss og for å kunne gi regnskap i det hinsidige.
Min avdøde far, Mûsâ Efendi, pleide å forklare betydningen og velsignelsen av å ikke blande det ulovlige inn i handel for å tjene et lovlig levebrød med følgende hendelse:
“Vi hadde en armensk nabo som hadde konvertert til islam. Da jeg en dag spurte ham om grunnen til hans konvertering, sa han følgende:”
“Jeg konverterte til islam i Acıbadem takket være den gode moralen til min nabo, Rebî Molla, i hans handel. Molla Rebî tjente til livets opphold ved å selge melk. En kveld kom han til oss og sa:
“Her har du, dette er din melk!”
sa han.Jeg ble overrasket:
“Hvordan kan det skje? Jeg ba jo ikke om melk!”
sa jeg.Den følsomme, elegante personen:
“Jeg så at ett av mine dyr hadde slentret inn i hagen deres og gjetet der, uten at jeg visste det. Derfor er denne melken deres. Dessuten skal jeg bringe dere melk fra det dyret til den tid er inne for at det skal fordøye alt det gresset det har spist…”
sa han.Ben:
“Hva snakker du om, nabo? Er det ikke bare gress han spiser? Gratulerer!”
selv om jeg sa det, Molla Rebî:
“Nei, nei, det går ikke sånn! Melken tilhører dere!”
og fortsatte å bringer oss melk til dyret hadde avsluttet sin vokseperiode.Det var denne hellige mannens handling som påvirket meg sterkt. Til slutt fjernet det sløret av uvisshet fra mine øyne, og solen av veiledning steg opp i mitt hjerte. Jeg sa til meg selv:
«Den religionen som har fostret en mann med slik en edel karakter, må uendelig være den høyeste religion. Man kan ikke tvile på sannheten i en religion som fostrer mennesker som er så høflige, rettskaffe, perfekte og rene!» sa jeg, og jeg bekjente meg til islam ved å avlegge vitnesbyrd om troen.
I tillegg til disse skjønnheter, som nevnt i haditshier:
“Det kommer en tid da folk ikke bryr seg om om de har tjent pengene på lovlig eller ulovlig vis.”
(Bukhari, Büyû, 7, 23)
Det er tragisk at slikt uaktsomhet kan forekomme.
Straffene som følger av brudd på de religiøse reglene er imidlertid individuelle og tilhører stort sett det hinsidige, mens ulykken som følger av å tilegne seg ulovlig eiendom rammer også fremtidige generasjoner som ikke har hatt noe med å tilegne seg eiendommen å gjøre. Dessuten vil folk lide for dette, og det vil absolutt ikke bare skje i det hinsidige. Folket skjønte denne poenget og sa:
“Bestefaren spiste umodne druer, og barnebarnet fikk tannpine!”
Han har gjort det til et ordtak. Det er en sannhet at de som arver ulovlig opptjent formue, stort sett ikke kan gå den rette vei.
For penger har en hemmelighet; de går tilbake til der de kom fra.
En arving som har tjent penger på ulovlige måter, blir ført på villspor av disse pengene, som trekker ham med seg til onde veier. Slike penger er som en slange. Akkurat som en slange kommer inn i hullet den kom ut av, er bruken av pengene avhengig av karakteren til inntektene.
I en vers fra Koranen, som uttrykkes gjennom Moses – fredelig være med ham – blir det vakrere formulert at eiendom som ikke brukes i tro og gudsfrykt, vil føre til synd og vantro:
«Moses sa: “Vår Herre! Du har gitt Farao og hans høvdinger pryd og rikdom i dette jordiske liv. Vår Herre! Er det for at de skal avvike fra Din vei? Vår Herre! ødelegg deres rikdom og gjør deres hjerter harde, for de vil ikke tro før de ser den smertefulle straff…”»
(Jonas, 10/88)
Det er merkelig at,
Noen har en tendens til å tro at det ikke er mulig å tjene penger ved å drive ærlig handel.
Dette er en ytring av uvitelse, blindhet for sannheten og en fornektelse av Guds ordning. Ifølge de som begår denne feilen, burde Abu Bakr -radıyallahu anh- som gjentatte ganger har gitt alt sitt eiendom til Allah og Hans budbringer og aldri har avviket fra ærlig handel, ha vært blant de fattigste av Sahaba. Historien bekrefter imidlertid at han var blant de rikeste av Sahaba. Til tross for at han gjentatte ganger har brukt alt han eide til Allah og Hans budbringer, har han med Guds velsignelser blitt rik og velstående på nytt.
Derfor er vi pliktige til å tjene penger på lovlige måter og å bruke dem på lovlige ting.
En vis handelsmann vil, mens han driver sin verdslige handel, ikke forsømme den større gevinsten i det hinsidige, men vil huske evig lykke og ikke avvike fra den guddommelige vei. Følgende vers reflekterer vakkerst det indre liv av slike:
“(Det finnes slike sanne menn) som verken handel eller salg kan hindre fra å huske Gud, å be og å gi til de fattige. De frykter en dag da hjerter og øyne vil bli kastet i villrede.”
(Nûr, 24/37)
De som driver handel på denne måten, er de som omtales i en annen vers fra Koranen:
“En handel som aldri medfører tap”
De som lever i hemmelighet, det vil si de som har del i den sanne handelen. Og den sanne handelen beskriver Gud, den Allerhøyeste, slik:
«De som leser Allahs bok, opprettholder bønnen og gir av det vi har gitt dem, i det skjulte og i det åpenbare, kan vente en handel som aldri vil gi tap (tijāratan lan-tabū).»«For Gud vil gi dem full lønn og gi dem mer enn det av sin nåde. Han er jo den mest barmhjertige og den som rikelig belønner.»
(Fâtir, 35/29-30)
Måtte Gud bevare oss i hemmeligheten av disse hellige versene! Måtte Han gi oss evnen til å lese den guddommelige boken med hjertets øyne, gi oss den ydmykhet som fører til himmelreise, gi oss evnen til å tjene og bruke det vi har tjent på rettmessig vis, uten sløseri, og gi oss evnen til å bruke de gaver Han har gitt oss på den rette måte!
O Gud! Beskytte våre brødre og søstre som driver handel, slik det er foreskrevet i hadithen.
“som de troende har nytte av, enten det er hans gjerninger eller hans ord”
Gjør dem til dine tjenere og til gode mennesker for vårt fedreland og vår nasjon! Gjør dem i stand til å utføre gode gjerninger som vil føre til barmherdighet og velsignelser i dette livet og i det hinsidige!
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
