a) Hva menes med at universet ikke er noe illusjon eller fantasi? Kan du skrive om synspunktene til de fremmeste teologene innen Ahl-i Sunnet i denne forbindelse?
b) Er det obligatorisk å lære om Tevhid (den ene Guds lære)? Og i så fall, hvordan skal man lære det?
c) Hvilke plikter har en muslim i forhold til Tawhid-i Af’al, Tawhid-i Sıfat og Tawhid-i Zat?
Vår kjære bror,
a)
Det er åpenbart at å betrakte universet som noe som bare eksisterer i fantasien og illusjoner, strider mot eksistensen av det som er synlig og materielt. Det er selvfølgelig umulig for en person å benekte sin egen eksistens eller betrakte seg selv som en illusjon.
– De som aksepterer dette, tenker på bakgrunnen til realiteten, ikke på realitetens innhold.
Ut fra denne forståelsen:
Ingenting annet enn Gud har en uavhengig, nødvendig eksistens/vajib al-vudjod. Derfor er eksistens og ikke-eksistens det samme. Det vil si at eksistensen er på fantasienivå. Siden fantasi lar oss forestille oss fargen til et objekt, aksepterer vi eksistensen av dette universet.
– De islamiske teologene som praktiserer “Ehl-i tahkik” har derimot akseptert at disse vesener, som de som mennesker har oppfattet med sine sanser, forstått med sin intelligens og til og med berørt med sine hender, er virkelige og ikke bare fantasi.
Siden universet er en manifestasjon av Guds attributter, og disse attributtene er sannhet, er deres manifestasjoner selvfølgelig også sannhet.
Altså, han som skapte alt.
Halık
alt som er en manifestasjon av navnet,
Halık
Det må stemme med Hans navn. De som Gud, den Givende, gir mat til, og den maten Han gir, er ikke fantasi, men virkelighet. Ellers måtte man betrakte til og med paradis og helvete som fantasi, noe som er en feilslutning. Derfor sier de som kjenner sannheten,
“Saker har uforanderlige sannheter.”
(det er ingen fantasi)
har de sagt.
b)
Læren om enhet,
Siden det å vite at Gud eksisterer og er én, det vil si at Han har ingen partner i sin vesen, sine attributter eller sine handlinger, er en del av troens essens, er det selvfølgelig obligatorisk å vite dette. For den som ikke vet dette, kan ikke være en troende.
– Det har imidlertid vært teologer som har hevdet at det er en plikt å kjenne til de teologiske argumentene som beviser Guds enhet. Men den generelt aksepterte oppfatning er at det er umulig for alle mennesker å kjenne Guds enhet i detalj gjennom rasjonell slutning, og derfor er det ingen plikt. Det er tilstrekkelig å tro på en generell måte. For den brede befolkning er det tilstrekkelig å forstå at Gud er den ene skaper av alt og at han har ingen partner i sine handlinger.
– Men spesielt i dette århundre har de fått utdanning
(som er et generelt bilde av denne epoken)
Det virker som om det er absolutt nødvendig at mennesker tror basert på bevis, det vil si, på en grundig tro. Ellers kan de ikke kvitte seg med de tvil som stammer fra positivisme og materialistisk oppdragelse. Som Bediüzzaman Hazretleri uttrykte det,
“…Siden de tradisjonelle, imitative trosoppfatningenes støttepunkter er blitt svekket, fjernede og skjulte i møte med denne tidsalderens skrekk, er det nødvendig at enhver troende besitter en svært sterk, analytisk tro som kan motstå den kollektive angrepen fra villfarelse, for å kunne overleve.”
(se Mektubat, s. 466)
c)
Som angitt i punkt to,
Tevhid-i Zat, Tevhid-i Sıfat og Tevhid-i Ef’al
En muslims ansvar i disse spørsmål er å avstå fra enhver tanke, holdning og atferd som skader enhetens sannhet og krenker deres hellighet. For eksempel er det et krav av dette ansvaret å vite at helbredelse kommer fra Gud når man tar medisin. Når en død inntreffer, er det et krav å vite at det er Gud som gir og Gud som tar. Alt er i skæbens evige kunnskap, i den ubegrensede maktens…
(i utførelsen av skjebnet)
Man må tro at det ble til ved et uhell.
–
“Det vil si at Han har ingen lik, ingen som ligner Ham, ingen som er Ham tilsvarende, verken i Hans vesen, Hans egenskaper eller Hans gjerninger.”
(se Lem’alar, s. 341)
; man må tro på det.
Al-Ikhlas-suren
“Han har ingen motpart.”
Som nevnt i den siste versen av den ovennevnte oversettelsen, er Gud én i sin vesen, sine attributter og sine handlinger.
“Han har ingen lik i sin vesen, ingen partner i sine gjerninger, ingen som ligner ham i sine egenskaper.”
(se Ordene, s. 697)
Hver muslim bør vise sin tro og overbevisning i sine tanker og handlinger i hele sitt liv.
– I korthet:
“Å kjenne Gud,
å ha en urokkelig tro på hans herredømme som omfatter hele universet, og på at alt, fra de minste partikler til stjernene, er under hans kontroll og vilje, og at han har ingen partnere i sitt rike, og
‘Det er ingen guddommelig makt utover Gud’
“Det skjer ved å tro på dens hellige ord, på dens sannheter, ved å bekrefte det i hjertet. Ellers
‘Det finnes én Gud.’
å si slik og dele all sin eiendom mellom årsaker og natur og tilskrive dem, – Gud bevare oss – å anse årsaker som uendelige partnere, å ikke kjenne til den tilstedeværende vilje og kunnskap ved siden av alt, å ikke anerkjenne de strenge bud og å ikke kjenne til Hans attributter og de sendte budbringere, profetene, – da er det selvfølgelig ingen tro på Gud i ham i noe henseende.”
(Emirdağ-manifestet-1, 203)
Klikk her for mer informasjon:
– Hva er Tawhid? Er det Tawhid i skaperrollen (Rububiyyat), i guddommeligheten (Uluhiyyat), i navnene og attributtene?
– Hva innebærer troen på Tevhid, og i hvor mange deler kan den deles?
– Kan du gi meg litt informasjon om Vahdet-i Vücut?
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørsmål og svar
